流浪者悲歌—如何到達「無我」？

這個主題非常重要，我想要再深入多說一點。輪迴中的凡夫有著唯一的主導思想，那就是：「什麼對『我』來說是最好的？」除此之外，想要去幫助他人的心通常是沒有開展，或是還不夠廣大。作為個體，人人多少都有些自私，這也不是人類特有的，其實所有眾生都是自私的。

我們在輪迴中流浪了如此之久，以至於產生了一個根深蒂固的習氣（habit），就是將「自己」視作這個世界上最重要的人，對於他人的福社實在不在乎。然而矛盾的是，雖然如此看重自己，卻從未給自己帶來真正的安適；即便是這般的全然自我優先，卻仍然無法得到無限的快樂。

更糟的是，自私的心態不僅無法幫助自他，甚至終究會造成傷害。自私的習氣會引起負面情緒，在心中生起貪執、憤怒、惛鈍、傲慢、嫉妒等無窮無盡的煩惱。所有這些負面情緒會干擾自心，外顯在行為上就會傷害他人，從而使我們的處境更為艱難。這一切是如此的令人不悅，不是嗎？

漸次轉化自私心態

佛陀所教導處理自私的方法，就是要盡其所能以菩提心去替代原有的自私心，轉化自私的模式。菩薩的心態能減弱自私，從而減少煩惱情緒。

然而想要立即根除自私，這在一開始修行時是很難做到的。

所以，應該首先修持「世俗菩提心」，這個修持能夠有效減少過度的自我放縱以及煩惱情緒。以世俗菩提心為基礎，佛陀又教導了徹底淨除自私之根源的方法：「勝義菩提心」。藉由融會修持世俗菩提心與勝義菩提心，行者將能培植離苦之因，以及自他二利的種子。

在接受法教或嘗試實修佛法時，許多人可能都會有一種感覺和期盼，希望能從修行中得到什麼成果，也就是一種「為我所求」的心態，這種態度是來自無始輪迴不斷重複加強的內在習氣。現在，是時候必須要努力改愛這種心態了。法教當然是能夠利益行者的，但與其完全以自我為中心而求取利益，不如這樣思維：「我將為了利益一切眾生而接受法教，並付諸實修。」

就目前來說，這樣的發心會帶著一點造作，但這是完全沒有問題的。不要期待純粹的發心馬上就能自然生起。在一開始必須通過一些造作，才能將慣性思維轉變成更為廣大、利他的心境。所以暫時來說，初學者的慈悲心大多是造作的，有一點刻意，但慢慢隨著更加深入的修持，將能變得越來越習慣於以菩薩的心態去思維，純淨的菩提心就會變得自然而自發了。

每一天，都應當立志求取無上正覺，決心不再延續自私的傾向，而是志願竭盡全力去利益一切眾生。佛法中有許多種修持，但所有修持都始於皈依與發心，這麼做是有深意的，能讓每一座法的修持都成為逐漸調整心態的過程，如此最終將能轉化凡夫的習性，證悟菩薩的自性。

請一定要明瞭，勝義菩提心不是暫時的態度轉變，也不是刻意造作的心態，而是永久的、徹底的轉變，能從最根源處斬斷煩惱。勝義菩提心與世俗菩提心的修持必須同時並進，然而修持的核心與精髓則是勝義菩提心。修持世俗菩提心能改善自心的我執傾向，昇華至利他的情操，而修持勝義菩提心，則能徹底斷除煩惱。

「我」毫無實質

佛陀出於大慈大悲，向眾生揭示了諸法的實相，他鼓勵我們去扣問「自我」的概念。當一個人開始去觀察那被通稱為「我」的東西時，就會開始瞥見心的本基（basic state），並發現其實心中沒有任何一個「我」的實體存在。「我」毫無實質，也沒有真實的存在。

我們可以通過智識論證來獲得這種理解，用觀察、推式去找到答案，產生確信。另外，也可以通過「禪修」來獲得解悟。只要能真正經驗到無我的實相，用哪一種方式都是很好的，最重要的是要對「無我」正見產生定解，然後通過修持，去熟諳實相。

非但「人我」不存在，一切「法我」也都不實存’。這在著名的《般若波羅蜜多心經》之中有所閘釋，尤其是這一句「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，就是特別說明一切所知之事物，於任何處皆不可安立其實存。

而在金剛乘之中，相較於智識推理，會更側重於個人經驗。

金剛乘教導行者要直觀自心，看看心是否是可被抓取，是否能指認出具體實質。一開始，要先聽聞關於心性的描述，道能為修行提供一個概念上的參考；然後，基於所聽聞到的教導，要開始去思維：「實相大概為何？」於是從聞思開始，將能漸漸接近對心的證悟，瞭解到心無有實質的自性。更進一步，當你親自去直觀自心、認出自心時，就能得到直援的體驗，而將終於知道：「這就是心的本來面目！」此時，我們將對心的真實自性產生定解。