——读《傅佩荣讲庄子》
南怀瑾在《庄子諵譁》说，人在烦恼中最好读《庄子》，可以寻得解脱，傅佩荣亦以此切入，解说《庄子》。
此书以“人间患难深重”开篇，引用《庄子》中的故事、寓言，启发读者思考：当今物质生活丰富多彩、科学技术日新月异，人心却更加焦虑、痛苦，与二千多年前庄子描述的社会困境，本质并无区别。
例如人生目标，现在我们似乎是众口一词：创业致富！上边发明的核心价值观，首位不就是“富强”吗？现在最受欢迎的出版物、名人讲座，无不是励志创富的内容。
然而创富喧嚣中，不择手段者泛滥成灾，即使实现目标，也是“富贵暗藏危机”，对他人、道义、公益越来越漠不关心，甚至对自己身体也缺乏关爱。人人“追逐生存所需，疲困不已”，更加病态地偏执。“钩心斗角，欲望无穷”，必然心力交瘁，喜怒变化无常，内心无处安顿。
“心智的茫然”一讲，将《齐物论》解读为“对人类中心价值观的批判”，别出心裁却没有牵强附会。人类自诩万物之灵，把意志强加给万物，现在正遭受大自然凶猛的报复，“人类中心”思想给人带来的烦恼，是全球性、灾难性的。
烦恼如何解脱？“心斋与道契合”一篇，讲解进入庄子精神的心法练习。
《内篇·大宗师》孔子与颜回的故事，是我读过的《庄子》讲解，都必讲的。颜回每隔几日向老师报告学习心得，确信自己不断进步，老师嘉许不已，要诀是领悟了“坐忘”，先忘记仁义、再忘记礼乐，渐渐把一切识见词物清空，最终修炼到：
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。
一一翻成现代文是：摆脱肢体，免用“聪明”，离开形骸，忽略“知识”，同化于万物相通的境界（笔者不同意傅佩荣书中对二、三分句的译法，本段已改译。笔者为聪明、知识两词加引号，表示它们不过是人们自诩的）,——这就是“坐忘”。
书中所写孔子师徒，主张人们清空的，当然不是仁义、礼乐本身。事实上，每个人对世界的认知，都不可能是全面无误的。却又无人不认为：自己“聪明”的大脑装着的“知识”，与真理同价！可见“坐忘”所清空的，仅指向具体个人对仁义、礼乐、价值观、荣辱观……等一切既有识见的固持、执着，毫无保留地清空它们！直至彻底地敞开自己。
在《内篇·人间世》，仲尼曰：
“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
清空固执，敞开自己，以虚空状态接纳一切，才能接近最高真理——道。
道一经觉悟，道就无所不在。道在庄子心目中，是一切固执的化解、一切纠缠之物的化解。由此乘物游心，即使当下生活无比困顿，生命仍能享尽逍遥，人又怎么可能烦恼？
庄子思想当然不是止步于解脱烦恼，还要更进一步：求得活力、快乐。
此书后两篇“外化而内不化”、“从真实到美感”，论讲迎接活力、追寻快乐的策略。傅佩荣的一个重要结论是：庄子思想中有明显的“密契主义”，与西方大哲苏格拉底、尼采等人吻合。密契主义认为“最高的智慧就是觉悟没有东西存在”，与庄子的“唯道集虚”，简直是同一句话。
“真正的生命是人的第二度生命。第一度是父母给的，叫作身体的生命，要经过第二度生命的觉悟，才有真正的生命”，用庄子的方法，清空固执、敞开自己、达到虚空，接近得道，觉悟第二度生命的“婴儿状态”，你会充满新生的喜悦，成长的活力，拥有无限多的可能！
纵观全书，傅佩荣的解说相当博学、颇有深度。语言生动性、理路清晰性则稍逊。倒数第二讲“万物无一不可欣赏”一节，有一段对庄子的评价：“庄子一个人就足以对付西方一群哲学家。这么说并不夸张……”，我读过他另一部书《推开哲学的门》，自序写道：
“西方哲学绵延两千六百多年，发源于希腊爱琴海地区，延伸到地中海周边，再扩及整个欧洲，直至北美。就时间的长度与空间的广度来看，西方哲学并不特别醒目，但是就其内涵的丰富深刻，与影响人类的强度效应来看，则远远超出我们的想象。正如我们谈到现代化时，不能不以‘西化’为其主轴，西方哲学对于今日世界的意义也仍不失其主轴的地位。”
在这里，傅老师是不是走得太远了？
