作者：老子
出版社：远方出版社
版本：2009年4月第二版，2009年5月第二次印刷
来源：潘雪玲赠
没有想到会是在这个时间，以这样的方式拿起《道德经》并通读了起来，12天前第一次见到雪玲姐，为她的知性所钦佩，谈话间她提到对《道德经》的感受和认知，让我对此经典国学著作肃然起敬，应之一读，没想到三天后雪玲姐就赠送了此书与我，特别喜欢这样因缘而起的阅读，在读一本书的同时，交一个朋友。
先看看道、德的解释，以及道和德的关系：
“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。
道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。
我的浅薄理解是：道是理念，德是行动，道是形而上学，德是形而下学
《道德经》的背景介绍：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
我最喜欢《道德经》中的第七十二章《知难章》：
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉
这一章体现了老子人性的一面（也圆了《道德经》在逻辑上的完备性），老子的一生可谓失意居多，最高职位也只是周守藏室之史也。在《史记·老子列传》里有这样的记载：“他居周久之，见周之衰，乃遂去至关。”，这便是他人生感叹的一部分。虽然老子主张行无言之教，但是他并非自甘默默无闻，他也希望自己的各种思想原则能通行于世。这里老子既称许自己的主张切近简要，明了易行，又慨叹世人不了解自己，不理解自己的才华，不买自己的账。也因此，他深感曲高和寡而不得不“被褐怀玉”。
第八章中的：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方）
给了我很大的启发，这契合了哈耶克：“金钱是人类发明的最伟大的自由工具之一。只有金钱才会向穷人开放，而权力永远不会”中的部分观点，金钱和水一样，其实都没有善恶之分，是用水、用金钱的人使之产生了善恶的属性。
张远山曾经有文《反道德的道德高标》对我有较大的影响，发现也是比较契合《道德经》的观点，算是找到了一个更好的逻辑出发点，对以后进一步阅读相关的著述多有裨益。
