晨论：得失
方朽:如何看待有得必有失；有失必有得？
师父:自然之理！世间万事，必有得失，有得必有失，有失亦必有得。
朽:昨日我枯坐院中，整整一日，失去了整整一天的时间，似乎并无所得。
师:你还真是闲呢！一会去把这闲字写一百遍。（朽偏头白眼）你枯坐院中整整一日，得了整整一日的清净，这份清净多少世人求而不得，怎能说无所得？
朽:山下村里王二叔山上劳作，不甚跌落，摔断了腿，苦不堪言，失去了身体的健康，获得了什么？
师:获得了痛苦！
朽:痛苦？这也算？
师:当然算，这得失乃是自然之理，客观事实，并不因人的喜恶而改变，且并不总是对等。要想其对人能有正向作用，必须要有个人意识的主动介入，直面痛苦，感受痛苦，战胜痛苦，方能成就一个更加从容和强大的自己。
朽:既然万事皆有得失，那人当如何自处？
师:随心而为，随性而为。
朽:那世人却又因何总是因为做过的事后悔难过？那些做过的事不都是他们根据他们当时的心性做出的选择吗？还有，生活中总是会有无数的选择，既然有得必有失，有失亦必有得，那么还有选择的必要吗？
师:便是这心、性二字在作怪，人之修行学习，在于明心见性，当你能客观清醒地认识到这世间事物的本质，自然可以明心见性，修得真我；而后就可以根据自己现实状况知道自己真正想要什么，不想要什么；自然可以做出自己正确的选择。虽然做出选择之后必然会得到一些东西，失去一些东西，但却可以得之欣然，失之坦然， 如此便不会再有这后悔二字。至于有没有必要做出选择，做出什么选择，全看个人是否能随遇而安，顺其自然，若不论做出什么选择，有什么境遇，均能得之欣然，失之坦然，做出什么选择，又有何分别？
朽：那若是世人偏偏欲求其心之所向，便如我等山上修行，亦求个清净解脱，又当如何？
师：欲求得，当先失！当人们为了心中所求付出得足够多的时候，自然可得。
朽：若求不得呢？
师：渴望！能否求得这得看你有多渴望！古人有云：‘天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私’（出自《道德经》第七章）几千年前就有的道理，却又有几人能身体力行？当你为了心中的渴望能将自己的生死置之度外，有能为其付出生命的觉悟，自然会加倍努力无私付出，如何不得？
朽：若还不得呢？
师：若还不得...... ‘人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，始终持一心’（出自《与李养吾书》）若还不得，便不可愚痴强求，顺其自然才是正理。
朽:多谢师父解惑，徒儿还有一事不明！拉屎撒尿获得了什么？又失去了什么？
（这回轮到师父报以白眼）
师:获得了身体的轻松，失去了你前几日吃进肚里的食物，其经过你消化吸收之后便被无情抛弃，却还因其性状被你厌恶，避而远之，如此背槽抛粪之事，所谓人类，万物灵长，呵呵！
朽:敢问这天下亿万生灵谁不如此呢？
师:狗就不！
朽:那你……
师:一千遍！
……
昏论：闲
朽:师父，早上是徒儿冒犯了，罚自己将那闲字写了两千遍，已经不认识这个字了。
师点头微笑:孺子可教，你将那闲字写了两千遍，有何所得？
朽:呃……我……不认识这个字了……
师:哈哈，要你写这闲字，实是这闲字中有大智慧。
朽:请师傅指教。
师:为师问你，为何古人会有那么多发人深省，惊才绝艳的诗词文章？而现在自诩科技发达的现代人，别说能有堪比上古大贤的才学，即便要完全理解他们的思想都很困难，更别提能灵活运用到自身生活中，是古人比现代人聪明吗？
朽:这……要说聪明的话，应该还是现代人更聪明一些，因为教育方式的提高和信息流通速度加快，人们从小就可以获取到许多知识，思维亦更加活跃。至于为何在一些方面竟似不如古人，徒儿实在不知。
师:便是因为我们的古人们太闲了！
朽:呃...... 太闲了？
师:不错，太闲了！生而为人，无非两部分：思想与身体，因为这两部分的互不相同，将世人分成一个又一个不同的个体，我们单说这思想。思想！首先你得去思，去想；因此你得让自己闲下来，静下心去思考，而后才能有所得。诚然，古人今人并无多少分别，甚至现代人还有许多古人没有的优势，但是现在的人大都太忙了，忙着生，忙着活，忙着更好地生活，忙得几乎都没有了时间去思考，如此便很难有过人的思想文章？而古人则不同，那时的天没有现在这么大，路也没有现在这么远，他们茶余饭后可是有大把的清闲时间，并且他们可没有现代人那么多花花心思，因此能有足够的时间，足够的精力去思考一个个问题，若是能付出一生去思考一个问题，则高下立判。愚者千虑，尚有一得，更何况古人中亦不乏天资绝艳之人。
因此，以后不论你到了何时何地何种境况，都要想办法让自己可以闲下来，让自己清静下来，认真仔细地思考，多多反思自己。若能做到吾日三省吾身，即可不断提高自己。
朽:弟子受教。
