弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》雍也篇第二十三则。
1、原文
子曰：“知（zhì）者乐（yào）水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。”
乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。
乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。
本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。
傅佩荣注解
孔子说：“明智的人欣赏流水，行仁的人欣赏高山。明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重。明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。”
“知者”即明智的人，“仁者”，即行仁的人。综合而言，人的最高境界应是能乐水，还能乐山；能动，还能静；能乐，还能寿。“还能”两字是关键所在。
行仁的人把握到内在的向善力量，本身有一种安稳的状态，像山一样，可以非常宽厚地接纳一切生命。明智的人像流水一般，水在流动时活泼无比，碰到山就绕过去，碰到低地就填满它，按照地势的变化而采取相应的措施。
所以明智的人，本身是充满变化的，面对任何处境，他都懂得应对。行仁的人像山一样，山的特色就在于能包容一切生命。这就像仁者的胸襟，只要是存在之物都可以接纳，有一股稳定的力量
“知者动，仁者静”，强调的是智者、仁者并列。但是仁者所体现的境界可以超越智者，行仁的人能动能静，而智者未必能静下来。也就是说，仁者比智者的水平更高一层。
“知者乐，仁者寿”，仁者显然很快乐，同时也能长寿。行仁的人是表里一致，心安理得，因而容易长寿。明智的人非常快乐，因为他遇到任何困难都可以冷静处理。
人生本来就要面对许多挑战，如果了解了自己的条件与外在环境的特色，就没有什么好烦恼的。眼光放远一点，将来也许会与现在有很大的不同。
孔子认为，仁者是最高的，智者则是往仁者这个方向发展的重要阶段。总之，本章将智者与仁者并列，指的是明智的人与行仁的人。在理解上，先谈明智的人，再进一步谈行仁的人。孔子教导学生，并不分“智”与“仁”两科，而是全以行仁为主，但要成为仁者必须先成为智者。智者懂得如何“择善”，仁者才能“固执”到底。
3、绿窗幽梦学习心得
智慧与仁德都是美好的品质，在孔子看来，“知者”和“仁者”还是有所区别的。智者因为通达事理，所以能够很好地找到事情恰当的处理方式，所以会偏向于流动变通，所以相对来说具有水的品质。仁者对天理掌握于胸，以不变应万变，更偏重于厚重的一面，所以相对来说具有山的品质。水是动态连绵的，山是稳重不移的。智者在流动变化中能够找到生活的乐趣，仁者在稳重不移中能够安享寿数。或动或静，是人生的不同姿态，程子认为，只有孔子如此了解人生的两种姿态所代表的意义，才能做出如此形象的比喻。真正的君子，当然应该是仁智俱备的，掌握中道的平衡。
4、弘丹学习心得
这一段话以前也是知道的，但是读不懂。其实，现在也还不能完全明白，毕竟还没有达到智者和仁者的境界。
这一段用水和山来比拟智者和仁者。水活泼快活，奔流不息，流经世界各地；犹如智者，眼界开阔，阅历丰富；大山安固厚重，万物生焉，犹如仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，成人达己。
古典老师的人生追求之一是成为智慧的人。他在讲《ETA无压高效工作》时提到水的精神。ETA的精神就是水的精神，水是永远都是无压高效的向前流动，水不会执着于任何一条固定的路，当水遇阻的时候，水就会变，因为水知道：外界是无力变的，而我是可能变的，外界既不准备羞辱我，也不准备成就我，就是那样子，而我却随时做好准备接受外界的反馈，去让自己心里面变得很开阔、更宁静、更智慧、更高效。
不知道有没有人看过道德经，里面就提到，水几于道，水和道是最相像的，你看水的目标很清晰就是往下流，但是水从来不会非要走某条路线，水从山顶往下流，遇弯则折，遇洼则漫，遇石则跃。遇到弯的地方绕过去，遇到直的地方就直流而下，遇到浅的地方就漫过去，遇到深的地方就慢慢积蓄力量，积到一定程度的时候再整体的过去，遇到高的地方就一跃而下，即使粉身碎骨马上重新聚合往前流，实在遇到一个地方流不过去了，它也会停在那个地方等待太阳把它蒸发，最后通过雨水流到另外一个地方去。
水是一种非常神奇和有智慧的东西，你从来没有看到水要往下流突然遇到一个石头挡住它，然后它说今天就弄死你非要把这块石头凿出个洞，从来没有这样的水，水就会很顺从的。
古典老师会把自己的经验和智慧分享给年轻一代人，他组织了“100天改变自己训练营”，“定制2016”等活动，这两个活动至少影响了2万人，其实这就是行仁。
