一直想写一本关于易经哲学理论方面的书籍，但总觉得自己水平不够，所以也没有付诸行动。我曾想过，不关对错，无论深浅，能研究到什么样的水平，能思考到什么样的程度，就写什么样的文字吧？！但也总怕把人引入误区，误导读者。幸好简书提供了这么一个与他人交流的平台，错了可以再改，因此，我鼓起勇气，便把这些年的研究和思考写在这里，供大家一起来讨论。
对于易经的研究和思考，我以随笔的方式表达，并命名为《复活易经》，盖因我能力不及但又想以自己的视角论之，并无托大之意。为让大家更好地理解这些研究和思考，先将相关知识作个交待。
《易经》是我国传统文化的源头活水，包括经、传两个部分。其中，经部由六十四卦的卦形、卦辞以及诸卦各爻的爻辞组成；传部是解经之论，包括《彖传》上、下篇，《象传》上、下篇，《文言传》，《系辞传》上、下篇，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》七种十篇，汉代人合称为“十翼”，后世亦统谓“易传”。
易传中，除《彖传》《象传》《文言传》外，其余部分均单另立篇。《彖传》《象传》附于相应的六十四卦的卦爻辞之后。《彖传》随上、下经分为上、下两篇，共六十四节，阐释六十四卦的卦名、卦辞及论断一卦主旨；《象传》亦随上、下经分上、下两篇，阐释六十四卦的卦象和三百八十四爻及乾䷀之“用九”、坤䷁之“用六”的爻象，其中释卦象共六十四则，称《大象传》，释爻象共三百八十六则，称《小象传》。《文言传》分附于乾䷀、坤䷁两卦之后，分两节，即乾文言和坤文言，文饰乾䷀、坤䷁两卦的象征意旨。《系辞传》分两篇，即《系辞传》上篇和《系辞传》下篇，为解说六十四卦的经文要领，疏示卦辞、爻辞的基本义理。《说卦传》为阐述八卦取象大例的专论，集中说明八卦最基本的取象特点。《序卦传》旨在说明六十四卦的编排次序，揭示各卦相承相受的意义。《杂卦传》则打散《序卦传》所揭示的六十四卦的编排次序，将六十四卦重新排成三十二组，两两对举，以精要的语言概括卦旨。
概言之，《易经》中：
1.八卦，亦称“经卦”，衍生于我国古代的《河图》《洛书》。《河图》《洛书》传为伏羲所作，其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦。乾☰、兑☱、离☲、震☳、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷八卦分立八方，象征天、泽、火、雷、风、水、山、地八种事物与自然现象，也象征大千世界的变化与循环。
2.六十四卦，亦称“别卦”，每一卦均是以八卦为基础，由八卦两两相重而产生。卦的产生，以阴阳为内核。六十四卦中，以符号“─”代表阳，以符号“--”代表阴，阳爻性刚直，以数字“九”表示，阴爻性柔顺，以数字“六”表示，是根据筮法而来的。根据筮法，人们占卦需先行筮，筮时用四十九根蓍草，经过分二、挂一、揲四、归奇四个步骤，最后得出七、八、九、六四个数字中的某一个。若得数六、或数八，就画一个阴爻；若得数七、或数九，就画一个阳爻，如此进行六次，自下而上，便可画出六爻而成一卦。上四数中，七、九是奇数，谓为阳数；六、八是偶数，谓为阴数。数之变化过程是一个质量互变过程。阳以进为进，七有处可进，可进为九，阳进仍为阳，故七未老，为少阳；九无处可进，则退而变为八，于是阳转为阴，故九已老，为老阳；阴以退为进，六无处可退，则进而变为七，于是阴转为阳，故六已老，为老阴；八有处可退，可退为六，阴退仍为阴，故八未老，为少阴。少阳、少阴之变为量变，称之不变爻；老阳、老阴之变是质变，称为变爻。由于易占变爻，故《易经》中一百九十二个阳爻皆书九而不书七，一百九十二个阴爻皆书六而不书八。
3.六十四卦的卦形均由六条线条组成。该六条线条都称为“爻”，自下而上排列，其对应爻位为初、二、三、四、五、上，象征地位的高下、身份的贵贱等。从古人社会地位角度看，其爻位性质，初可代表庶民，二可代表士人，三可代表卿大夫，四可代表公侯，五可代表天子，上可代表太上皇。六十四卦的初、二、三、四、五、上六种高低不等的爻位，体现了事物由小到大、自先而后、由低向高、自幼而熟的发展阶段或者态势，初可代表发端萌芽阶段，应“潜龙勿用”，韬光养晦；二可代表崭露头角阶段，应“见龙在田”，努力进取；三可代表功业小成阶段，“革命尚未成功”，应“终日乾乾”；四可代表新人高层阶段，不能贸然“新官上任三把火”，应“或跃在渊”，审时度势而为；五可代表圆满成功阶段，应“飞龙在天”，但要注意处盛戒盈；上可代表发展终极阶段，应防“亢龙有悔”，注意盛极必衰、物极必反。当然，由于各种环境、因素等作用的影响，各爻又存在诸多复杂的变化，六十四卦中，这种反映低位向高位、低级向高级的渐次进展的爻位特征，只是反映其大要，可备为参考，但并非绝对。
4.六十四卦各具六爻，若将其位序两两并列，体现着三级层次。古人将初、二两爻象征为“地”，三、四两爻象征为“人”，五、上两爻象征为“天”，三者合称为“三才”。
5.六十四卦中，卦中六爻因各爻的爻位、性质、距离等因素，常常反映出乘、承、比、应等复杂关系。所谓“乘”，指的是上爻高凌下爻，即以上凌下之意。《易经》体现了扶阳抑阴的思想，认为阳爻居阴爻之上，系常理，故不言“乘”，而阴爻居阳爻之上，则谓“乘刚”，象征卑微、柔弱者乘凌尊高、刚强者，小人乘凌君子，爻义多不吉善。所谓“承”，指的是下爻紧靠上爻，即以下承上之意，易例侧重于阴承阳，象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者，小人顺承君子，爻义的吉凶视具体情况而定，大致是阴阳当位之爻相承，爻义多吉善，不当位之爻相承，爻义多凶祸。所谓“比”，指的是六爻逐爻相连并列，即两相比邻之意，如初与二比、二与三比、三与四比、四与五比、五与上比。爻位互比，也体现“乘”、“承”关系。如水雷屯䷂之初九与六二相比，就体现了六二以柔乘刚。爻位互比关系，反映了相邻两爻间的相互作用，在其他因素的交互配合下，影响着爻义的吉凶。所谓“应”，指的是处于下卦之三爻与上卦之三爻两两交应，即初与四、二与五、三与上之间的交应。如对应之爻是一阴一阳，则称“有应”，否则就为“无应”，或称“敌应”。爻位相应关系，体现了物理学中的“同性相斥、异性相吸”的法则。
6.六十四卦中，六个爻的位次有奇、偶之分，其中初、三、五为奇位，亦称阳位，二、四、上为偶位，亦称阴位。三百八十四爻中，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称位当、得位、或者得正；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，皆称位不当、失位、或者失正。得位之爻，象征事物发展遵循正道，符合规律；失位之爻，则象征事物发展背离正道，违逆规律。不过，需要指出的是，《易经》中，得位与否，并非判断诸爻吉凶利弊的绝对标准，在各种因素、条件的影响下，得位之爻有转失位的可能；反之，失位之爻亦有转得位的可能，故各爻辞中常有警醒戒勉之辞。另外，《易经》卦爻辞中还有当位、不当位和未当位之辞。当位与位正，不当位、未当位与位不当辞义是不同的。位当、位不当，指的是得位正与不正，而当位、不当位、未当位，大多数情况下与得位正与不正无关。在当位、不当位和未当位之辞中，位，一般是指五之君位。比如，水天需䷄之上六，以阴居阴，虽得正得位，但仍谓之为不当位。
7.《易经》中，六十四卦由八卦相重而成，居下者，称为卦之“下体”、或者“下卦”，又谓为“内卦”；居上者，称卦之“上体”、或者“上卦”，又谓为“外卦”。从爻位来看，第二爻在下卦三爻的中位，第五爻在上卦三爻的中位，中位象征事物守持中道，行为不偏不倚。凡阳爻居中位，象征具有刚中之德；阴爻居中位，则象征具有柔中之德；若阴爻处二位、阳爻处五位，则既中且正，称为具有中正之德，最具美善。
8.《易经》中，互卦，又称互体，是专就一卦中二、三、四、五等四个中爻而言的。卦中二爻、三爻和四爻合之居内，称为卦之“下互”，又谓为“下互卦”。卦中三爻、四爻和五爻合之居外，称为卦之“上互”，又谓为“上互卦”。上互卦与下互卦叠成的六爻之卦，本非原有，而是由四个中爻交互而成，故称为“互卦”，如水雷屯䷂之二爻、三爻、四爻合之为坤☷居内，三爻、四爻、五爻合之为艮☶居外，上下叠合，则为山地剥䷖。互卦，代表一卦之内部力量消长的情形，正如《易·系辞》所云，“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”
9.《易经》中，卦是象的代表，由于现实中，象变动不居，所以，卦也会随象的变动而变化。卦变在卦的关系中最为复杂，自古以来，持卦变之说，理论各异，方式不一。由于《复活易经》主要在于阐述义理，而非介绍预测方法，故其内容对卦变牵涉不多，在此不作周延，只作基本介绍。本卦爻变，变化之后得到的新卦即为变卦。本卦又称“遇卦”，变卦又称“之卦”。因爻为卦根，而卦由爻成，故象之于卦，就是卦变，比如，乾䷀之六爻全部由阳变阴，则乾䷀卦变为坤䷁；用之于爻，就是爻变。所谓爻变，即由阳“─”变阴“--”、或者由阴“--”变阳“─”，比如，乾䷀的上爻由阳变阴，经爻变后，则乾䷀变为夬䷪。爻变的作用在于概之以动，察之以几，以尽万事万物的变化情态。
10.卦辞、爻辞，是用来表明六十四卦、三百八十四爻以及乾䷀、坤䷁两卦分别多出的“用九”、“用六”文辞的寓意的，可分为取象之辞和断占之辞两类。取象之辞，往往以比附的事物，使人随机理解，占者可触类旁通，比如，需䷄之上六爻辞“入于穴，有不速之客三人来”，该爻辞中的“穴”“不速之客”等，就是取象之辞；断占之辞，常用亨、利、无咎、厉、吉、凶、悔、吝等占验词来揭示事物、现象等的利弊，有浓厚的卜筮色彩。比如，师䷆之九二爻辞“在师中，吉，无咎。王三锡命。”该爻辞中的“吉”“无咎”等，就是断占之辞。在断占之辞中，爻辞用词之频，以吉、凶、悔、吝四字为最。一般地，事有善果者，爻辞直言吉；事有恶果者，爻辞直言凶；行事有麻烦者，爻辞常言吝；让人陷入困境者，爻辞常言悔。
11.六十四卦中，每卦均象征某一事物、现象在特定背景下产生、发展和变化的规律，这种特定背景，在易例中称为卦时。六十四卦表示了六十四种不同的特定场景，也就塑造出六十四种不同的卦时，从不同的角度喻示自然界和人类社会中某些具有典型意义的事理。比如，坤䷁象征“顺而健”条件下的事理；未济䷿则象征“事未成”之时的事理，等。至于每卦六爻的具体变化情状，无疑就应当限于这一特定卦时，来反映事物发展到某一阶段的规律。
12.六十四卦中，每一卦诸爻中均有为主之爻，称为卦主。卦主，又可分为成卦之主和主卦之主两类。所谓成卦之主，指的是该卦所由以成的主爻，也就是说，无论该爻爻位高低，只要全卦之义皆因其而起，则得卦主之位，如夬䷪之上六、屯䷂之初九。所谓主卦之主，是指该卦六爻中最完美的主爻，得位得时者当之。如乾䷀之九五、坤䷁之六二等。十翼中之《彖传》往往揭示主卦之所在。
13.今通行本《易经》六十四卦的排列顺序为：乾䷀、坤䷁、屯䷂、蒙䷃、需䷄、讼䷅、师䷆、比䷇、小畜䷈、履䷉、泰䷊、否䷋、同人䷌、大有䷍、谦䷎、豫䷏、随䷐、蛊䷑、临䷒、观䷓、噬嗑䷔、贲䷕、剥䷖、复䷗、无妄䷘、大畜䷙、颐䷚、大过䷛、坎䷜、离䷝、咸䷞、恒䷟、遯䷠、大壮䷡、晋䷢、明夷䷣、家人䷤、睽䷥、蹇䷦、解䷧、损䷨、益䷩、夬䷪、姤䷫、萃䷬、升䷭、困䷮、井䷯、革䷰、鼎䷱、震䷲、艮䷳、渐䷴、归妹䷵、丰䷶、旅䷷、巽䷸、兑䷹、涣䷺、节䷻、中孚䷼、小过䷽、既济䷾、未济䷿。六十四卦中，前三十卦，即自乾䷀、坤䷁至坎䷜、离䷝，称为“上经”；后三十四卦，即自咸䷞、恒䷟至既济䷾、未济䷿，称为“下经”。咸䷞、恒䷟为夫妇，由乾䷀、坤䷁而生；既济䷾、未济䷿为水火，由坎䷜、离䷝而化。乾道尚虚，坤道尚实，坎象中实，离象中虚，《易经》始于虚而终于虚，虚则灵，灵则神变，其妙用，无非是以虚灵二气，运用于三百八十四爻之中而已，从而循环反复，始而复终，终而复始。
《复活易经》以求通为要，以今通行本《易经》为基础，秉承两千年来经传并注的旧例，只针对六十四卦的卦爻辞、彖辞以及象辞作出解析，至于文言、系辞、说卦、序卦以及杂卦，基于其他考虑，文中可能会涉及部分引用，但不作详解。
易学是一门精微奇妙的学问，我虽学易治易二十余年，寒暑弗辍，小愤大疑，摸索不断，历尽艰辛，但依然未能窥其堂奥，更遑论洞彻易理。因感于今人释易多错解误断，故撰《复活易经》，期以交流，文中表达纯系一管之见，诚纳方家评正。
