1、“只要确信自己是被预定归于上帝的，就可以在世胡作非为，因为死后必定进天国。”
这是错的，这个说法是从第九世纪西方教会的一个修会来的，是对福音的背离。
包括预定论在内的加尔文神学，其前提是对上帝圣洁的渴慕，按着圣经敬虔度日。
“他没有将他的作品称为神学大全（summa theologiae），而是称为敬虔要义（summa pietatis）。他的思想力量来自他的敬虔，且他敬虔的产品就是他的神学，因为他的神学就是对他的敬虔的详细阐述。”——John T. McNeill
“一切有关「预定论」的思想来自圣经，我们若寻求任何在神真道之外关于「预定论」的知识都是荒谬的……”——加尔文
敬虔之人无非是那些在被圣洁之灵的光照下，看到自己的污秽的人，同时也是看到上帝恩典之丰盈的人。他们怎么会在得救之后，反其道而行之，胡作非为起来呢？
希伯来书2:3
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
主被称为“耶稣”，因为他将他的百姓从罪恶里拯救出来。我们这些已经被拯救的人，是被归于基督名下的，怎会继续在世上任意而行？如果是这样，岂不是说，我们原本就没有被主拯救赎回吗？
2、“既然一切都是上帝的预定，那就不用传福音了，因为任何人信或不信，都出于上帝。”这也是错的。
传福音是人的本分，并且这本分是出自上帝的旨意，那么上帝必定亲自成全之。
我们可以说，正是前辈先贤们确信，一个人是否信主，这是出于上帝的预定，才有了教会不断地前赴后继，在各处宣教的历史。
上帝的预定使我们充满传福音的盼望。教会认为，即便是罪恶滔天的罪魁也不是无分于上帝救恩、无法被上帝所拯救，而是对上帝的搭救泄选择，而在于上帝在创世以前的拣选；因此只要他是上帝所预定得救的，我们的传讲就必定是有果效的。
上帝的预定使我们充满传福音的使命感。我们自己有着信仰的体验，了解信主是一件多么困难的事，因为信主本身就是对自我（我们每一个的那个背离上帝的旧生命）的否定、对上帝所赐新生命的渴慕，以及向着旧人和世界毅然决然的“死”。我们何以去向其他人传福音？我们何以用自己的拙口笨舌呼召他们去“死”？这岂不是全世界最难的工程吗？加尔文预定论使我们不再作难——我们只要忠心传讲福音，凡是预定得救的人，就必定被上帝亲自呼召，归入基督、被称为义，这一切都不靠我们的聪明或口才，而全在乎上帝自己。
3、“一个敬虔爱主的人，正是因为没有被上帝预定归于他，所以最后沉沦灭亡。”
这更是荒谬。
约翰壹书4:19
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱了。”
“若有人爱上帝，这人乃是上帝知道的。”
一个基督里的义人之义行是上帝命定给他的赏赐。我们之所以爱主，不是因为我们选择了去爱他，而是因为上帝预定了我们归他和爱他。因此这样的假设本身是不存在的，且是违背圣经的。
综上所述，这些对预定论的错误看法，是基于狡辩，而非基于对经文的理解。加尔文预定论是在敬虔前提下，对经文所作的研究。盼望我们敬虔爱主，靠着那为我们在十字架上代赎的主，在每一天的生活中荣耀上帝、不致羞辱基督的名。
