【原文】（5.9）
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
【通译】
孔子对子贡说：“你和颜回比较谁更盛过呢？”子贡回答说：“我怎么能和颜回比较呢？颜回能听到一而知道十，我听到一而知二就不错了。”孔子说：“的确不如颜回，我和你都不如颜回啊。”
【学究】
颜回是孔子最得意的弟子，聆听能力特别厉害，能听到所说话背后的动机、情绪、渴望和关键点，而子贡只能听到话语背后的一二，这样的聆听能力差距实在很大。
这里孔子直接问子贡与颜回的能力比较，那是要冒很大风险的，因为每个人了解他人容易，了解自己不容易，谁也不愿意承认自己差，谁也不愿意承认他人的厉害。可这里恰恰出现了这样的比较，相当难得，难得的是无论孔子和子贡都是客观面对，比较的范围清晰，这种学术探讨极其难得。
但最后孔子去向和子贡站队，一样承认自己在这方面也不如颜回，自然而然在心理上和子贡拉平了情绪。
【原文】（5.10）
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【通译】
宰予白天睡觉，孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可粉刷也，这是对宰予这个人的责备！”孔子继续说：“开始我对待人是听其怎么说就相信他的行为，现在是听其说而观察他的行动是怎么做的。通过宰予我改变了看法。”
【学究】
宰予白天打瞌睡，这是事实，但孔子噼里啪啦的说宰予一顿，这是孔子的演绎。是否孔子说得多呢？未必！也许另有其因，至少孔子需要和宰予进行一次沟通，了解真相，让宰予自己修正，才是高明的教育，可见孔子始终认为自己是老师，也是一种自以为是。
当然后面的话就成了千古名句。“朽木不可雕，粪土不可杇”的确是大家熟悉的警句。而后孔子的反思是最经典的，也就是不可听其信，而是要观其行，这才是为师之道和治理之道。很多企业家在布置工作时只布置而不观察过程，名其为授权，实乃是放任，最后没有结果就一味的怪罪下属，这样的做法最后就只有自己背负责任，没有人会帮你分担。
【原文】（5.11）
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得刚？”
【通译】
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人说：“申棖这个人就是刚强的。”孔子说：“申棖这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
【学究】
孔子从礼仪说得刚强，这一段特别点明。所谓“无欲则刚”就出于此 ，真正刚强之人一定是无欲无望之人，这种思想和道、佛同出而异为，经典通透。
人不可能无欲，欲是一种能量的表达，灭欲之法难以理解。这里说的无欲就是没有违背仁德礼仪，不损害他人，也不影响他人，不以牺牲他人利益来满足自己的说法，做到这一点就是刚强之人。
【原文】（5.12）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【通译】
子贡说：“我不希望他人强加于我，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“子贡啊，这就是你所不能做到的。”
【学究】
所谓明哲保身就是子贡的思想认为，但孔子却一言以否定呢？这就是说人心隔肚皮，难以认同。人在社会中，彼此的竞争无时无刻都存在，都在起作用。你要置身事外，那是没有可能的。
孔子向来并不悲观，这里似乎很消极，其实孔子只是说社会存在的现象。要在社会中做到刚强，做到不置身事外，那就要以仁德为基准，围绕这个要点，那么刚才所说的就迎刃而解了。这就是孔子的反证法。
