咱们先举个例子：有位有钱人，向某福利院捐了一笔不小的钱，还受到有关管理部门的褒奖，发了奖章。这位同志举着奖章照了相，马上发到了网上，想让天下人马上都知道他做了这样的善举。看官，按您的判断，这样的善举算不算“布施”？
是的，当然是算布施。但这种“布施”是佛陀所倡导的那种“布施”吗？
答：不是。在佛教里，把这种例子中的布施称为“世间法的布施”，也叫作“有漏布施”。为什么这么说呢？
答：很明显，这种布施，你说它淡化了心中的“我”了吗？绝对没有。不但没有淡化，反而加重了对“我”的执著。象这种布施，它不能引导人们走向解脱。那么大乘佛法所宣导的“布施”是什么样的呢？
答：这就要结合“二谛”来讲解了。
首先，在你布施的时候，要在“胜义谛”上观：
1. 这个能布施的人，在“胜义谛”上有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、无自性、空。
2. 布施这件事、布施的这个东西或物品，在“胜义谛”上有常一不变的独立存在性吗？没有，无我、无自性、空。
总结起来，就是说大乘佛法所倡导的“布施”，就是在“胜义谛”上讲能布施的人是空，布施的过程、布施的物品本身也是空，要在这三样事情上都观“空”，在“空”上行布施。换句话说就是：布施就布施了，心中不能有一点的执著，布施了就当没布施一样。
再抽象一下，“能”布施的人，“所”布施的物品和过程，这三样东西，在大乘佛法上，给它们取了个名字叫“三轮”；而在“空”上行布施时，就做到了“三轮体空”。这样的“布施”叫“出世间的设施”，因为，只有这样的布施才能真正淡化那个“我”执。
有人听了这话就该说了，既然布施了还得当没布施，那我压根不布施不可以吗？
咱们下回再说。
