一、诚意：诚意是为学的根本出发点，否则就容易误外遗内，博而寡要。
二、心学立论：后世批评王学空谈心性容易步入佛老之学，本信中，阳明先生对此进行了辩驳。“区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第，多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。”真正有这种误解的人，是没有深入学习、研究王学的人的担心和认识。学习研究文学的人都知道王学需要立志向、下功夫，多阶段、多积累，哪里与佛老相似。
三、知行并进：同样的事认识不同。顾东桥根据朱熹的观点认为“知食乃食”都是先知食（知），后才食（行），所以得出结论：功夫次第，有前后之差，即先知而后行。而王守仁对“知食乃食”的认识是先有想吃的心（意），才认识食（知），然后才想食（行），己知行并进为能分开，所以得出结论：知行之合一并进，亦自断无可疑矣。
四、知行合一：知行的本体是知行合一，知道真切笃实处是行，而行的精明觉察处就是知，知与行的功夫本就不可分离，真知是用来指导行的，不得就不算得知。万物之理，并不在自己心外，于自己心外寻求万物之理，就没有物理了。迷失本心，即心外求理，心外求物了，不可外心以求理，不可外心以求一同样的道理，不可外心以求理，心外求理，心理为二，与心学主张的心即理违背了，违背的结果就是知行分开，不践履而专谈心性。
五、尽心、知性，知天为格物致知：尽心是由于知性，致知全靠格物。即“尽心知性知天”乃是所谓生知安行，属圣人的事功。“存心养性事天”，乃是所谓学之利行，属贤人的事功。“夭寿不二修身以俟”，乃是所谓困知勉行，属于一般学者的事功。心之体乃是性，性之源乃是天，能够尽心，也就是能尽其性了。假如用“尽心知性，知天”为格物致知，使得初学者还不能做到坚定不移，就急切得用圣人生知安行的事功来苛求他，这就如同捕风捉影一样，令人茫然不知所措，这岂能不造成“率天下而路”的后果呢？
