3月14日
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼（丶jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[解释]道，可以说出来的，就不是永恒的道;名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字;有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
🦚冰山延展
冰山就如同吉他的弦。一把吉他只有六根弦，但用这六根弦，能弹奏出美妙的琴音。只要你练好基础指法，便能弹奏属于自己的音乐。
冰山也是如此美妙。冰山比吉他更丰富，而每个人都有各自不同的弹奏指法，能弹出不同的节奏与旋律。
🦚云谷禅师告诫了凡之说：
“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生。此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数;义理之身，岂不能格天!”
你今天既然知道了自己的错误，就应该把过去那些引起科举考试无法成功，以及不能生育儿子的品德言行尽心尽力的全部洗刷干净，你以后一定要积累功德，一定要学会包容，一定要人温和仁爱。一定要爱惜精神，从前种种言行就譬如他们于昨日消失，从今以后的种种言行，又譬如他们。今天刚刚重生，这样就等于重新获得新的道德，义理之生命。
🦚“没有任何道路可以通向真诚，真诚本身就是道路。”
诚者，天之道也，诚之者，人之道也。
“敬天爱人”遵循天地自然的规律，恪守诚之道，不分贵贱，关爱众生。
3月17日
🦚《道德经》第二篇：
天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【解释]天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3月19日
🦚[老子·道德经第四章]一道冲
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫
其锐，解其纷，和其光，同其尘;湛兮，似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
[释意]
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，
摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，
认同你尘土的本相，你便能在，幽幽之中，
看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，
他的形像比一切有形之帝都要更先啊!
（哦！嗯，明白，）
🦚❤️渴望
只学到脑子里的知识，未经过生命的体验，未经过自我的洞察觉醒，就始终都属于知识层面。事实上，我们的生命是要用来体验的，我们的渴望是用来体验的。
🦚❤️懂的重要性
真正的懂，是当你去用的时候，当你去慢慢的，一步一步的，踏踏实实的，把它用在自己的生活中、生命中的时候，把懂的和生命合二为一的时候，那才叫真的懂。
🦚【中庸】
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
理解：喜怒哀乐的情感没有表现出来时，称之为“中”；表现出来且都能适中且有节度，称之为“和”。“中”是天下最为根本的，“和”是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
“中”并非指喜怒哀乐本身，而是指对喜怒哀乐的持中状态，即内心平静、未受情绪扰动之时。而“和”则是指情绪表达适中，不偏激、不过度，
3月24日
🦚《道德经》天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。
🦚无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
～孟子
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇！
向人求教称得上聪明，身体力行称得上仁德，懂得廉耻称得上勇敢。一个人只有懂得羞耻，才能自省自勉，奋发图强，进而知进取，成千秋伟业。（啥是千秋伟业，这是帝王术，帝王书，老百姓的千秋伟业是啥）
3月25日
🦚道德经第八章
上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（怨尤）
最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。
居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。
正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
🦚❤️人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。
——王阳明
🦚人缺乏安全感就会控制，女人通过控制满足自己的安全感，男人通过控制满足自己的价值感。
——林文采
3月26日
🦚道德经~不如守中
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中
（“其犹橐籥（tuó yuè）乎？”是老子对“道”的运作方式的比喻。这句话以风箱（橐籥）为喻，揭示天地万物生生不息的规律- 人应效法“守中”（保持虚静），而非强求干预。）
天地无所谓仁爱，将万物当成草狗，圣人无所谓人爱。将百姓当做草狗，天地之间不正像一个芳香吗？虽然虚空，但不会穷尽越抽动。它的风量越大，话说多了只会加速失败。不如守着虚静！
不仁不是不仁慈的意思
🦚“少则得，多则惑”
越简单越接近真理，越接近真理的东西越简单。所以要简单，要少，要虚静！
🦚“不如守中”
不如守着中道。“道”不说话，保持虚静的状态，但它的作用却没有穷尽。天地间的一切事物都是从他那里源源不断的流出来！
3月27日
🦚《道德经》夫唯不争：
上善治水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋（二su），予善信，正善治，事善能，蹱（三zhong）善时。夫唯不静，故无尤。
最高的“善”就像水一样，水善于滋润万物。却不与万物相争，总是出在众人所厌恶的地方。所以最接近于道，居住善于择地心态，善于诚信，待人善于仁爱。言语善于真诚，为政善于治理。干事善于发挥才能，行动善于掌握时机。正因为不与万物相争，所以没有过失
🦚大学之道~：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得。
——《大学》
🦚物来顺应，未来不迎，
当下不杂，过往不恋。
——早上好️️️
七证：修身的第一次过功夫
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”
知止：指止住妄念，
定：心志安定，不随外物动摇。
静：情绪平，脱离浮躁。
安：身心安稳，泰然自处。
虑：冷静思辨，明察事理
得：悟透本质，达成至善。
这不是停止，是安住于
三纲：大学之道的总纲
大学之道的总纲
·明明德（致良知
·亲民
·止于至善
“知止”到“得”，是一个由外返内内通外的循环，一周实现“内圣外王”。
八条目：
格物 致知 诚意 正心 修身 齐国 治家 平天下是三纲七证的具体实践：
前五步：（格物 致知 诚意 正心 修身）对应明明德;后三部：（齐家 治国平天下）对亲民;全程目标：止于至善
四、现代启示1.个人成长:
·“知止”即明确人生方向，避免盲目内卷。
·“静虑”提醒人在浮躁中保持深度思考。
2.领导力:
·管理者需先“修身”(定静安虑)，才能“亲民”(团队和谐)。
3.教育本质:
“大学”不仅是学知识，更是唤醒本性明德(如王阳明“致良知”)。
总结
《大学》开篇短短数语，浓缩了儒家核心精神:
·三纲:指明方向(德性→教化→至善);·七证:提供方法(从心性功夫到知行合一)。
其思想至今仍是东亚文化中“成人成才”的基石。
3月28日
🦚《道德经》第九章：功成身退
持而盈之，不如其己;
揣而锐之，不可长保;（对公公说，现在也对自己说）
金玉满堂，莫之能守;
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
拿着碗让它盛满了水，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
🦚自我价值
追求自我价值还是该追求对生命的觉悟其实是一回事。大多数人会只顾眼前，以为获得价值感是最为重要的，却不知道没有觉悟的价值感都是暂时的。哪怕你建立了再大的丰功伟绩，如果没有觉悟，那都不过是一场美梦而已。【❤️觉悟是意味着你已经从梦中醒来了，这恰恰是人能实现的真正价值。】
🦚幸福能量
当你吼出“我都跟你说了多少次了”的时候，你最需知道的，不是你的孩子偏执不愿改，而是你的方法有错误。重复旧的方法只会得出旧的结果，现在开始，尝试纠正你的教育方法。
-----林文采---
3月29日
🦚《道德经》【第十章]：何谓玄德
载营魄抱一，能无离乎?
专气致柔，能如婴儿乎?
涤除玄鉴，能如疵乎?
爱国治民，能无为乎?
天门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无知乎?
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（对孩子 也可以创业带团队领导团队像十月怀胎当孩子养 教育孩孑）
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?生养了万物，但不占有，推动万物有所作为但不自恃已功，促进万物生长而不去主宰，这就叫玄德！
🦚“绝圣弃智”（弃智）
老子从反面去看社会混乱，礼崩乐坏，不是讲仁义礼之心就可以解决的，🪴【反而是仁义礼智信讲的太多了，人的清净本心就丧失了。所以要回归人的本心，本性上去】。
🦚幸福能量
一个孩子小时候见到人也害羞不打招呼，旁人说“这孩子真胆小”，林妈妈当下的回答是“请不要说他胆小，他只是还没有准备好”
-----林文采-----
3月31日
🦚《道德经》无之为用
三十幅共一毂（三gu），当其无，有车之用。埏（一shan）埴（二zhi）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（四hu 三you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（空，人的组成基本粒子是空的）
[解释]三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞(无)，才有车的作用。揉抟（二tuan抟饭 抟泥）粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”带给人们便利，“无”(空虚)才是最大的作用
🦚有之以为利，无之以为用
每个人保持心灵的“无”这才是人生最大的富有！
（我：空间 承载 宇宙“观”的视角）
🦚幸福能量
每一天都要找一些事情让我自己快乐，我知道的是当我这样做的时候，我的生命力就会很快回来。
当孩子没有兑现承诺时，我不会想到“孩子怎么做不到”。而是“孩子没有能力做到”。
-----林文采-----
3月31日
🦚🦚❤️🦚🦚《道德经》五色令人目盲
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
五光十色，使人眼花;过多的乐声使人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的打猎，使人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些，取得这些。（自己需骑取舍选择、精神自律）
🦚物欲
老子认为，声色犬马的的物质享受，感官刺激具有极大的危害性，
过分追求物质享受反而会丧失人生本性。会损坏人体的感官功能。现代社会充满了各种物欲诱惑，物质文明高度发达，不少人由于【沉湎于各种强烈刺激的音乐，结果不仅听力大大受损，而且容易心神不宁，以至于得了精神分裂症！】印象夜店王嘉尔抑郁症
安于满足基本生理需求（为腹）（呼吸 饮食睡眠 温饱、安宁 需“实”），而不去追求过度的物质享受（为目）（感官刺激，名利享乐 需“虚”），是人生的智慧，同样也是快乐之源！
🦚小大人🦚
人甚至无法共情小时候的自己 I
当小朋友说上学好苦好累！
我下意识会说"这有什么累的" I
可是我上学时也累的叫苦连天
教育的闭环在此刻完成
恍惚间反应过来
不知不觉我们长大了
也不站在他们那边了
而他们也什么都听不进去
正如当年的我们
年轻时的我们
总觉得日复一日枯燥乏味的学习
是世界上第一大无聊的事情
所以我们心生烦厌、敷衍自己
学会得过且过
再翻开以前的课本
我们会感慨原来以前的单词这么少
自己当时竞然还背的那么累 I
可是
批判不同时期的自己是不对的 🦚
每个阶段的小朋友都有资格说累
她以前那么小 🦚
淌一条小溪、爬一座土堆就觉得是胜利
在对一切都感兴趣的时间里愿意背一个单词
她已经是一个很棒的孩子了
原来我们已经和童年告别了好久
曾经的稚嫩少年也变成了有模有样的小大人
【欲买桂花同载酒
终不似
少年游 】
4日1日
🦚《道德经》第十三章：宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?【吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。】故贵以身为天下，若可寄（交付）天下。爱以身为天下，若可托（委托）天下。
解释：受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患?我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢?所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。（今晚电视善娘就是如此）
🦚宠辱若惊才能宠辱不惊
老子强调：在受宠和受辱时要保持同样的惊慌，战战兢兢，诚惶诚恐，也就是万事万物都是公平的。
【突然得到一个东西，那我就该得到；
失去一个东西，那我就该失去，
得和失是一回事，这就是大道，它是有无相生，宠辱相形的，】（我：这就是老师讲的财富管道是一回会儿事，付出就是得到，不执着那个结果，因上努力果上随缘。）
🦚幸福能量
所有心理治疗最后都是宽恕和爱。【“放自己一马，放别人一马”】。没有爱就没有治疗。宽恕不是能力，不需要积累，而是一种选择。小孩子从不记仇，都是很快宽恕。
🦚我们所有的问题，
其实只有一个问题，那就是，
不宽恕的心，所看的世界。
所有的解答，也只有一个，
那就是去宽恕。
-----林文采-----
（需要认知转变）
4月2日
🦚《道德经》第十四章：视而不见
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓【道纪】。
【解释]看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
🦚阳明四句教
无善无恶心之体 有善有恶意之动 至善至恶致良知 为善去恶是格物
🦚西方人重视形，东方人重视象，
形是看得见摸得着的，但却真实存在的，是可以感受的，可以测量的，
象偏向动态，它是流动的，是“恍惚”是“混一”恍恍惚惚，混混沌沌，只有细腻地去体察，【内视】才可以感觉得到
🦚真正得了道之后，就不会去限于那些有形的琐事，
得失，成败，荣辱都没有了，也不去计较。有无，长短，高下，深浅都无差别了回到最根本的状态上去。所以就解脱了真正的快乐了。就不会被有形的东西束缚住了。这就是得道，（得了道了，这真的是事物两个极端所呈现的特性，本质上是一“物”用一体两面來形容，这个一体两面不是那个一体面面，是阴中有阳，阳中有阴，阴阳共体共生例如八卦图纯白有后有纯黑，纯黑后面有纯白，就是道生一，一生二，二生三，三生万物（抽离）。
得道很简单，人人都可以得到。
【因为每一个人都是上有食道，下有尿道。这就是道，是真实不虚的，是最真实的东西！】
4月2日
幸福能量
我是有限的，我的精力，时间，能力有限，所以有些事情我能做到，有的我做不到。那么我们拒绝别人时，没有什么不好意思的。当然别人拒绝我，我也能理解不是因为我不够好而是他也是有限的，（则重讲肉身体验的我）
-----林文采-----
感恩丽雯姐姐知行合一的分享，用生命影响生命
太透气了[爱心]听完心里舒坦
有你真好[拥抱]
觉在每个当下，遇事观照内在，当下清理，放下
活的教导，受教
4月3日
🦚《道德经》第十五章：夫唯不争
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;颼(liáo)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
【解释]古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容:谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水（哇！高人），谁能使浑水不浑?安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定?变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人，不要求盈满（嗯 受教），正因为不要求盈满，所以能去旧更新。（领受）
🦚 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤。
——庄子
（藏一我理解为伪装，隐藏）
4月3日
幸福能量
情绪是一种能量，较于成人能将情绪化为工作动力，孩子所承受的情绪更多，他们无处发泄，只能越积越多且很难消失。【🦚如何将其转化为积极的能量呢?用文字表达:写出来、画出来、说出来。用声能表达: 唱歌。动能表达:运动。】
-----林文采-----
4月4日
🦚《道德经》第(十七)章：功成事遂
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓:我自然。
【解释]最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他!最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
🦚“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”——庄子
意思是:真正厉害的人，心像镜子一样，不主动迎合，也不刻意抗拒，只是如实映照。因此，❤️恐惧的本质，是我们先在心里给对手加了光环。
《庄子》|“永远不要害怕任何人，哪怕他对你的生命和事业构成了实质性威胁，一旦你害怕他，你就失去了对问题的主导。”
🦚“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”——庄子
意思是:真正厉害的人，心像镜子一样，不主动迎合，也不刻意抗拒，只是如实映照。因此，恐惧的本质，是我们先在心里给对手加了光环。
《庄子》|“永远不要害怕任何人，哪怕他对你的生命和事业构成了实质性威胁，一旦你害怕他，你就失去了对问题的主导。
4月4日
🦚幸福能量
如果我们原本可以自己满足自己的期待，而另外一个人为我做了，我就会充满感激。【因为我知道这原本是我的期待，而不是他的;如果他做的是2分，那么我先收下2分。而不是抱怨，为什么只有2分。】
-----林文采-----
4月5日
🦚《道德经》第十八：大道废有仁义
大道废有仁义;慧智出有大伪;
六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
【解释]：大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。（哇，观察者决定结果，一体两面，没有好坏，都呈现出来，像春秋战国百家争鸣，百花齐放）
🦚唐朝两位高僧有一段对话。寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”
拾得答曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
4月5日
🦚幸福能量
如果一个人不努力，整天想着别人来帮他，别人给的再多，他都不会感激，只会觉得别人怎样做都不够，❤️以此试图引发别人的内疚从而索取更多。（我对姐干过，对公公干过，对老公干过）❤️但，当在努力的遇到困难的人，获得了别人的帮助时，他会懂得感恩。
-----林文采---
4月6日
🦚《道德经》第十九章：绝圣弃智
（大道至简呢）
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有;此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
[解释]抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性;抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属:保持朴素，减少私欲。
“见素抱朴，少私寡欲”
“见”就是表现，素朴就是朴素，外在和内在都要朴素，即回归人类的本性，（下辞其烦的一遍一遍教海呀，领受）
4月6日
🦚幸福能量
一个人如果在0--7岁期间得到良好的心理营养滋润，则一辈子会充满力量，赢得幸福和成功。这些营养是1无条件的接纳(0--3个月);2信任(安全感，4个月--3岁) ;3肯定/赞美/认同(4--5岁) ;4教导/认知/模仿(6--7岁)。
-----林文采-----
我，
我是个没有优点的人。我可以接受自己。自此
一切都变得如此简单。
这个世界写得比你好的人多的是，
❤️但是你的世界只有你才能写出来。
4月7日
🦚《道德经》第二十章：唯之与阿
绝学无忧，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?【人之所畏，不可不畏】。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。（说的太好了变得像无所归）
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，❤️而贵食母。（嗯嗯看得很珍贵）
【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少?善良与丑恶，相差有多少?人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头!众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归!
众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊!人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。只有我与众不同，重视那养育万物的母亲。（我什么也不知道，我啥也不是）
🦚众人，俗人，熙熙攘攘皆为利来。追求丰盛的筵席，华美的高台，纵情于声色犬马，物质享受，并把它当做人生的最终目标。
在众人，俗人的价值判断中，只有这样的生活才是“昭昭”才“察察”才是正确的，快乐的。
老子的心情是悲凉的，他为众人迷恋于物质享受不能自拔而痛心❤️
4月7日
幸福能量
负面情绪是一种能量，它促使人们去改变，去学习，从而推动成长。但有一些情况，如负面情绪表现过度、出现偏差行为等，需要我们警惕。孩子的情绪问题，根源在家庭，它藏在爸爸、妈妈、孩子组成的三角关系中。
-----林文采-----
4月8日
🦚《道德经》第二十一章：孔德之容
（理解大圣贤之人道的显相，形态，顺从道，与道一致）
孔德之容，惟道是从。（这有个词儿是唯命是从）道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。（还真还可信）
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（以此：原因就在于此混）阅：认识，众甫：万物的开始）
【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象;恍啊惚啊，恍惚之中却有实物;深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。
【❤️从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢?原因就在于此。】
❤️“孔德之容，唯道是从”
孔德就是大德，德是顺从于道的，道是统领德的，
道是无形的，恍惚的，德是有形的，有容的，道外显出来就是德，德是道【显现出的功能属性】，（：那还有没显示出来的吧，物极必反就是这个道理吧属性的两端）
“道”通过“德”的表现，证明其是真实可靠的。❤️
4月8日
🦚幸福能量
同一个人的同一个特征，我们会根据自己的喜好来选择不同的词汇来形容他。比如，你喜欢乐天型的孩子，你会用活泼可爱来形容他的行为，你不喜欢你就会用闹心顽皮来指责他。（理解：也就是个人喜好个人认为）
-----林文采
4月9日
🦚《道德经》第二十二：曲则全
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新 ，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。【🦚古之所谓:鿍曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。】（反问，诚实实在在能保全善终全身而退）
[解释]：委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明;不自以为是，才能是非昭彰;不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久;正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢!他是实实在在能使人保全善终的！
🦚“曲则全”的东西反而能保全，太直了反而容易折断！
“汪则直”汪是弯曲的意思，意思是说只有弯曲才能伸直！
“洼则盈”有洼的地方反而能充满！
“敝则新”越是破旧的东西反而能够革新！
（教人道“理”合乎道的理看顺着事物的本质來）
4月8日
🦚幸福能量
心理营养包括
①无条件的接纳，
②父母看到、重视孩子的优势，尤其是父亲。
③母亲有足够的安全感，如信任孩子，保持情绪稳定。
④父母的肯定、赞美、认同。
⑤父母给予孩子时间去寻求模范，学习人际关系。❤️❤️❤️
-----林文采-----
4月10日
🦚《道德经》第二十四章：企者不立
企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰:馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
[解释]：掂起脚跟是站不稳当的;故意跨大步是走不远的;固执己见的是看不分明的;自以为是的是看不清是非的;自我炫耀的是显不出功劳的;自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。
🦚“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”自我表现的人,而不能显扬。自以为是的人，反而不彰显。自我夸耀的人，反而无功。自高的的人，反而不能长久。
不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长！
为人之道要内敛，谦和，虚心❤️
4月10日
🦚幸福能量
18岁之后自己培养自己，25岁你可以做自己的好父母。
----林文采-----
🦚《道德经》第二十五章：有物混成
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（维度越來越高，宇宙视角）
[解释]有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。（我的理解也就是宇宙是全息的，其大无内其中无外，构成我们的元素构成宇宙的元素是一样的）所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
❤️❤️❤️道、本心、自然是一回事，都是无善无恶，无贫无富的，是本来清静的那种本然状态。
道法自然是指道本来就是本来的状态，它永远保持自己的本性，本质，按自己的本性，本质在周而复始地运行。
4月11日
🦚幸福能量
愤怒就是“不”，它告诉别人我们的界限，别人说不，我们就尊重别人的界限。可能刚开始这样做，别人会不舒服，但从长远来看这是对关系有好处的，否则每天吵来吵去谁都不舒服。
-林文采-----
（对，对老公我最应学到的，同时也有自己心情绪边界）
4月12日
🦚《道德经》二十六章：重为轻根
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。（以身用法还有个以身入局）轻则失根，躁则失君。
【解释]重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。【为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢?轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。】
“躁则失君”太躁动，太狂妄，反而失去了你的主宰，所以做任何事情都要沉着冷静，遇事不乱，需要一种定力，这种定力【❤️源自于平常的修为】。
4月12日
幸福能量
有一句话说“要善良像鸽子，灵巧像蛇”。这是说“善良一定要配合上聪明智慧，我们的善良一定要有弹性，要有底线”。所以，教孩子善良的同时，一定要教孩子灵巧。否则，这样的善良一定会被骗，长久不了。
-----林文采-----
4月13日
🦚《道德经》第二十七章：精要玄妙
善行无辙迹。善言无瑕谪（二zhe）。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。【故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，❤️虽智大迷，是谓要妙。】（：这就是奥妙所在呀，吾人总得用心若镜，站在高维宇宙观察，一切都当做成长的资粮一）
[解释]善于行路的，不留辙迹;善于言谈的，不留话柄;善于计算的，不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人;总是善于用物，所以总是没有废弃的物;这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
🦚“见贤思齐，见不贤而内自省也”看到贤人要想到向人家看齐，见到不贤的人，就应该反思一下自己身上有没有他的毛病，不善的人，当然可以成为善人的一个借鉴。
4月13日
🦚幸福能量
孩子六岁后，会寻找模范榜样，如果父母能成为孩子的模范，孩子较少去追星。孩子从父母身上学习的重要的三件事，①处理问题的态度和方法。②如何处理情绪。③如何处理人际关系。（孩子已经影响了）
——林文采——
🦚《道德经》第二十八：知雄守雌
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。（像奕人老师“骂”人时）为天下式，常德不忒（tui），复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。【朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。】
【解释]知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
❄️🦚“君子不器”出自《论语·为政》，
• “器”：本义指器具（如盆、罐、工具等），特点是功能单一、用途固定（如碗盛饭、斧砍柴）。
• “不器”：指君子不应像器具一样局限于某一特定技能或用途，而是追求更广阔的能力与境界。
孔子认为，君子需超越“工具化”的局限，既具备专业能力，又拥有通达的视野和综合素养。
“君子不器”的本质，是对“完整人格”的追求：既非无用之“虚器”，也非单一之“工具”，而是【】以道德为根基、以通才为羽翼、以明道为使命的“大写的人”。】（写的太好了，就是仗剑走天涯的剑）【❤️这一理念跨越千年，至今仍在提醒我们：在成为“某种人”之前，先成为“人”本身。】
（老公有点是体力换线的工具阶段，）
4月14 日
🦚幸福能量
孩子心理健康的三个指标，
①孩子情绪稳定(情绪稳定不等于没情绪，孩子的情绪是由具体事件引发的，而不是无原无故的，不会因情绪暴发而失控)。
②孩子人际关系正常。
③孩子没有偏差行为(没有伤害自己与他人的言行)。
-林文采-----
4月15日
❄️🦚《道德经》第二十九：圣人三去
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[解释]打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。
[爱心]所以圣人要去掉极端，去掉的奢侈，去掉过度。
🦚有的在前面走，有的在后面追随，有的是缓慢地呼气，有的是比较急切地出气，
实际上万事万物都有它的形状，性质是不同的，这一切都是合理的，不要硬性地去改造它，
世界就是因为有差异才显得丰富多彩，自然就是因为有差异才能保持【动态有序】，生态平衡，
4月15日
🦚幸福能量
生命开始于分离。
第一次分离：是生理的分离，从脐带剪断开始。
第二次分离：是心理分离，孩子三岁前吸收了足够的安全感，就可以健康的心理分离。（没有）
[❤️]妈妈情绪稳定、夫妻关系良好、孩子安全感就会足够。（情绪夫妻关系有待稳定改善）
-----林文采-----
4月16日
🦚《道德经》第三十章：是谓不道
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。【物壮则老，是谓不道，不道早已】。
【解释]用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应:军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
“物壮则老”，盛极而衰、物极必反，不仅是一个自然规律，比如月盈则亏。日盈则昃、春去夏来、寒往暑来，而且是一个人生规律，人到壮年
的时候开始衰老,
《黄帝内经》记载人的生长、强盛、衰亡的规律，男女“天癸”一生殖能力盛衰的规律。
老子则强调一个君主、一个国家以及任何一个人都要尽量避免“壮而老”，避免“取强”，都要按照“无为”之“道”来做，这样才能保持久远。
4月 16日
幸福能量
在没有孩子的时候，一个人的世界还是未曾发现美洲的时候。小孩是哥伦布，带人到新大陆去。那么，就让我们--每一位学前儿童的父母，以幸福与好奇交织的心情，到我们这块新大陆来，一起分享和孩子在一起的欣悦与惊喜，忐忑与生气，哭笑不得与没大没小。
-----林文采-----
4月17日
🦚<道德经>第三十一：胜而不美
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。
喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
🦚无为法：
《金刚经》强调“诸法平等，无有高下”也教化的多样性，这体现了佛教“不二而二，二而不二”的辩证智慧：
• 无为法的“不二性”：实相真理唯一，超越一切分别对待。
• 圣贤的“差别相”：随顺众生因缘，以不同形式显现，本质上皆指向对无为法的证悟。
《金刚经》所言“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”，圣贤的差别是假名施设，其核心是引导众生脱离有【为法的执着】，体证无为法的究竟【空性】。
圣贤虽同以“无为法”为根本所依，但因应化世间的方便、众生根器及证悟层次的不同，呈现出教法与行迹的差别。这并非否定无为法的唯一性，而是彰显佛法“应机随缘、方便善巧”的特质——如同月映万川，月影虽各有不同，月性本无差别。
4月 17日
幸福能量
在没有孩子的时候，一个人的世界还是未曾发现美洲的时候。小孩是哥伦布，带人到新大陆去。那么，就让我们--每一位学前儿童的父母，以幸福与好奇交织的心情，到我们这块新大陆来，一起分享和孩子在一起的欣悦与惊喜，忐忑与生气，哭笑不得与没大没小。
-----林文采-----
[解释]道，可以说出来的，就不是永恒的道;名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字;有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
冰山延展
冰山就如同吉他的弦。一把吉他只有六根弦，但用这六根弦，能弹奏出美妙的琴音。只要你练好基础指法，便能弹奏属于自己的音乐。
冰山也是如此美妙。冰山比吉他更丰富，而每个人都有各自不同的弹奏指法，能弹出不同的节奏与旋律。
4月18日
️🦚《道德经》第三十二：天地相合
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。【天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
朴：到底未分化的原始状态，如同未雕琢的原木，任何权利系统都不能驯服道的本真状态。朴散则为器（人贵在朴，失去了就伦为器，所以倾听师的伦理守则很重要正知正念不能被带走）
天地相合：天阳地阴交融平衡，天地相合自降甘露滋养万物，不需人为干预不自然生长。
【解释]道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
🦚“见小曰明，守柔曰强。”
意思是，能察见细微的叫做 “明”，能持守柔弱的叫做 “强”。真诚面对自我和他人，不虚伪才是真正的强大。
4月18日
幸福能量
父母没能给我们的，在我们做自己父母的时候，给到自己。允许自己有时做得不好。经常嘉许自己做得好的，对自己宽容，也就有能力对别人宽容。能做自己的好父母，也就有能力做孩子的好父母。
-----林文采-----
《道德经》第三十三章：自知之明
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
[解释]能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
🦚“不失其所者久，死而不忘者寿”只有知足，才叫“不失其所”因为没有离开人生本来的清净，知足的本性，这样才能“死而不亡”“自胜”“自足”的人是真正精神长存的人，他的❤️【精神生命和思想生命】会超越死亡而永存。
温馨时刻[爱心]❤️
我朋友为了有座位可以坐，每天上班日搭车时都会站在某位「会在这站下车的大叔」前面。结果今天那位大叔在站起身准备下车时，特地对我朋友说了一句:「不好意思，我明天会休假喔...」听我朋友转述时，我真的被那位大叔的贴心感动到落泪了。
🦚《道德经》第三十四章：能成其大
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。【以其终不自为大，故能成其大。】
[解释]大道广泛啊，物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小;万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。【因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。】
“道”是无私的，不以占有，支配为目的，
道能够产生万物，养育万物，但是它不去把持万物，
4月20日
幸福能量
认识到自己也是有优点和缺点的，允许自己犯错误，接受这样的自己并不断努力完善自己。对自己如是，对孩子也应如是。
-----林文采-----
🦚《道德经》第三十五章：执大象，天下往
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
【解释]谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
天地，万物之逆旅，光阴，乃百代之过客‘：’天地就是一个旅馆，它是万事万物的一个旅馆；光阴，我们人活几十年，八十岁，九十岁，这个光阴，【百代之光客】，只是这个旅馆当中一个匆匆的过客，这些过客都是有限的，在天地间的驻留都是短暂的，
欣赏美食，欣赏音乐，欣赏外物，但不要沉溺其中，不要让这些东西迷惑了自己的本性，
4月21日
幸福能量
有些人停下来不敢玩，其内在的脚本是，小时候他们玩，父母就会生气。“我不做坏小孩，我不要让父母不开心”这样的人是没有童年的，一个没有童年的母亲，是不习惯孩子玩耍的，当看到孩子玩时，她会很不舒服、不习惯、很焦虑。
-----林文采-----
4月22日
🦚《道德经》第三十六章：欲取先予
将欲歙（一xi）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
【解释]想要收敛它，必先扩张它;想要削弱它，必先增强它;想要废弃它，必先兴盛它;想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人！
柔弱一定能战胜刚强，鱼是不能脱离深渊的，鱼只有在深渊里面，别人看不到的时候，它才能活，那么国家最锋利的武器只有隐藏起来，让别人摸不清自己的实力，才能生存得好！（不可暴露自己的实力和底牌）
4月22日
幸福能量
讲重话或批评孩子时要同时与孩子连接(通过语言和肢体动作，如在说话之前握着孩子的手)，否则孩子没有安全感(害怕被抛弃)，也不会真正听话。🦚我们的原则是温和和坚持，我接纳孩子这个人，但不接纳孩子的错误行为。
———林文采-----
4月23日（周三）
🦚《道德经》第三十七章：道常无名
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
【解释]道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
🦚孔子主张“德治”，老子主张“无为而治”，法家主张“法治”，对我们现代管理来说，应该都是有价值的，它们并不矛盾，三者应该相辅相成，不可偏废，
关键是要看自己的部门、自己的企业处在什么状态之下，缺什么则补什么。
“无为而治”与“德治”、“法治”并不是一个层面的问题，是可以并行不悖的。
“无为而治”是治理的最高境界、最高原则，“德治”和“法治”是治理的具体方法、具体法则。
❤️只要不是依据个人的意愿、个人的私欲，而是根据不同的情况、不同的处境进行“德治”或“法治”，这又何尝不是顺其自然的“无为而治”呢?
（不看形式看似法无情实则有情）
❤️4月23日
幸福能量
对一个人的爱不等于可以接纳对方，不接纳也不代表没有爱，【如何在爱中有更多的接纳，需要更多的学习和成长】。
-----林文采-----
4月24日（周四）
🦚《道德经》第三十八章：上德不德
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（一步步迷失操守）
夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄:处其实，不居其华。故去彼取此。
解释：上德的人并不刻意追求德，所以才有德;下德的人不愿失去德，所以反而没有德。上德的人不妄为而且无意作为，下德的人有所作为而且有意作为。上仁的人有所作为但无意作为，上义的人有所作为而且有意作为，上礼的人有所作为但没有人回应他，于是就伸出手臂来强迫别人。所以丧失了“道”而后才有“德”，丧失了“德”而后才有“仁”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，就是忠信的不足，也是祸乱的开端。
有先知先见的人，正是“道”的虚华、愚蠢的开始。所以大丈夫总是立身敦厚而不居于浅薄，立身诚实而不居于浮华。因此要舍弃后者而采用前者。
🦚是以大丈夫，处其厚，不居其薄：处其实，不居其华。故去彼取此，
❤️得道之人，总是处在敦厚这一面，处处讲诚实的而不追求浮华！
4月 24日
幸福能量
暴躁，是因为你心里有某种情绪没有处理掉，而不是天性。所以，暴躁的父母首先应该去处理自己里面的东西，而不是把情绪转嫁给孩子。
-----林文采-----
4月25日（周五）
🦚《道德经》第三十九章：昔之得一者
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废（崩塌）；神无以灵，将恐歇（耗尽）；谷无以盈，将恐竭（枯竭）；侯王无以贵高（榜样），将恐蹶（跨台）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。【译文】：
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；诸神得到道而灵验；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。苍天若不能保持清明，恐怕就会崩裂；大地若不能保持宁静，恐怕就会崩塌；诸神若不能保持灵验，恐怕就会耗尽；川谷若不能保持盈满，恐怕就会枯竭；万物若不能生长，恐怕就会灭绝；侯王若不能成为好的榜样，恐怕就会垮台。所以，贵以贱为根本，高以低为基础。因此，侯王自称为孤、寡人、不毂。这不就是以卑贱为根本吗？不是吗？所以，最高的称誉是没有称誉。因此，❤️不要华美如玉，也不要坚硬如石。
🦚所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”，所以身份尊贵、身居高位没有必要觉得自己高人一等。
在现实生活中，我们也要放下高低贵贱的分别心，最好达到物我两忘的境界。不必在意世俗的身份地位，不必因此而洋洋自得，或妄自菲薄。【❤️无论身处何处，让自己找到一种平衡，】
保持谦卑、朴实的心态。我们会自然“得一”，❤️无心合道却能与道同体。
🦚至善无誉
至德无德，至美无美，至善无善，就是说最高的德，最高的美，最高的善其实都不需要刻意地表现出来，也不需要刻意地去追求，都是自然而然的，【朴实无华又真实不虚的】。
4月26日（周日）
🦚《道德经》第四十章：
反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
【解释]：向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
停止喂养任何人。连改变别人的念头都不要有。要学太阳一样，发自己的光和热。只有自己才是自己的拯救者。
——荣格
4月26日
幸福能量
NO PoWER
情绪是一种能量，如果内在有许多情绪垃圾没有处理，就会累积起来，然后在不停的寻找出口，孩子的偏差行为就是其中一种表现。学会做自己情绪的主人，成为身心一致的人，然后你才能教孩子这么做。
-----林文采-
去爱而不是评判
遗忘，让我们感受到不被爱
我们每天都在努力更新着自己的系统，终有一天会成为那个最喜欢最自在的自己[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
状态对了，一切都对了
🦚这段时间，我又深入体会了知道和做到：一个人在游泳池看一个教练教孩子们学习游泳，不到一个星期孩子们都学会了！
看了一个星期的这个人也说他学会了！你说，这个人学会了么？
中科院心理研究所发布的《中国国民心理健康发展报告（2019—2020）》显示：
我国青少年抑郁检出率24.6%，其中重度抑郁7.4%；
18岁以下抑郁症患者占总人数的30.28%；
在抑郁症患者群体中，50%的抑郁症患者为在校学生，41%曾因抑郁休学。
青少年心理健康问题不容忽视，护航青少年心理健康任重道远。
4月27（周日）
🦚《道德经》第四十一：上士闻道
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
善：是动词
【解释]上士听了道的道理，就努力去实践;中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理;下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了!所以古人说过:明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
我们这一生，要自己上路，路过踌躇满志，路过困顿怀疑，路过傲慢无礼，路过世俗功利，路过爱与不爱，路过幡然醒悟，路过接受理解，路过自己的一生。
——《悉达多》
4月27日
幸福能量
NO PoWER
情绪是一种能量，如果内在有许多情绪垃圾没有处理，就会累积起来，然后在不停的寻找出口，孩子的偏差行为就是其中一种表现。学会做自己情绪的主人，成为身心一致的人，然后你才能教孩子这么做。
-----林文采-
4月28（周一）
🦚《道德经》第四十二章：道生一
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，【强梁者，不得其死。吾将以为教父。】
【解释]道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益;增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人:“强悍的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。哇！
🦄故物或损之而益，或益之而损。
说明事物的变化不能只看表面，往往表面现象和实际结果适得其反，🦄有的事物表面上减少了实际上却增加了，有的表面上增加了实际上却减少了。
人之所教，我亦教之，别人教导我的，我也用来教导别人，非也！
❤️我用心待你，但不执于你
活在缘分中，而非关系里
一切世间相变化无常
依心而建立
懂得随缘你就不苦
——宗萨钦哲仁波切
4月28日
幸福能量
每个孩子都是一颗种子，有足够的滋养，都可以长成参天大树，展现各自的美丽。然而当父母给予孩子心理营养不够时，可能会出现，①人际关系问题，②自我概念问题，③偏差行为，例如打架斗殴、自伤等行为。
-----林文采-----
4月29（周二）
🦚《道德经》第四十三章：天下之至柔
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
【解释]天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
❤️驰骋
最柔弱的东西在最坚强的东西中自由自在地奔驰，穿来穿去。
坚强，坚硬的东西是没有间隙的，但柔软的东西没有形状的东西有一种巨大的，无形的力量可以把它穿透！
自由
自由就是不再寻求认可，不再活在别人的期待中。
——阿德勒
🦚人追求的终极自由，不是逃离枷锁，而是明白哪些枷锁根本不必戴。
——毛姆《人性的枷锁》
🦚我的生活经常丧失一切出路，但那依旧是我的自由
——庆山
4月30日（周三）
🦚《道德经》第四十四章：可以长久
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。
知足不辱。知止不殆。可以长久。
[解释]名声与身体相比哪个亲切?身体与财产相比哪个重要?得到和丧失相比哪个有害?所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
人生的清净，自由，快乐，只要名利不影响到人的清净，自由，快乐的生活，那也是符合“道”的。
“甚多”“多藏”“爱”过分的爱惜，就是吝惜，吝啬的意思，
一个人一旦将人生目标锁定在只入不出，锁定在对外物的无限索取而丝毫不付出上，这个人必定被外物所左右必定会无比自私，吝啬，贪婪，定会被人们所厌恶，所抛弃。
“甚爱必大费，多藏必厚亡”
4月30日
幸福能量
家长的模范作用主要在三个方面①如何处理情绪。②如何和他人交往。③对待事情的态度。
----林文采----
一心三藏
4月30日（周三）
🦚《道德经》第四十四章：可以长久
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。
知足不辱。知止不殆。可以长久。
[解释]名声与身体相比哪个亲切?身体与财产相比哪个重要?得到和丧失相比哪个有害?所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
🦄人生的清净，自由，快乐，只要名利不影响到人的清净，自由，快乐的生活，那也是符合“道”的。
“甚多”“多藏”“爱”过分的爱惜，就是吝惜，吝啬的意思，
一个人一旦将人生目标锁定在只入不出，锁定在对外物的无限索取而丝毫不付出上，这个人必定被外物所左右必定会无比自私，吝啬，贪婪，定会被人们所厌恶，所抛弃。❤️
“甚爱必大费，多藏必厚亡”
4月30日
幸福能量
家长的模范作用主要在三个方面①如何处理情绪。②如何和他人交往。③对待事情的态度。
----林文采----
5月1日（周四）
🦚《道德经》第四十五章 大成若缺
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静，为天下正。
【译文】极大的成就好像有些残缺，但它的作用永远不会衰败。最充盈的好像溃决，但它的作用永不穷尽。最笔直的东西好像弯曲，最灵巧的人好像笨拙，最善辩的人好像不善言辞，最盈利的交易好像亏本。躁动战胜寒冷，冷静克服炎热，清静无为才能使天下太平安宁。
5月2日（周五）
🦚《道德经》 第四十六章 知足常足
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；【咎】莫大于欲得；故知足之足，常足矣。
【译文】统治者如果遵循道的规律来治理天下，就可以让战马退还到田间里去耕田，不遵循道的规律来治理天下，也战马在野郊战场上产下马驹。没有比放纵欲望更大的罪恶了，没有比不知满足更大的祸害了，没有比贪婪想得到更大的【过错】了。所以，能够知道欲望无度，不贪得无厌，才能保持住恒久的满足。
5月3日（周六）
🦚《道德经》第四十七章 不行而知
不出户，知天下；不窥牖（三you），见天道。其出弥远，其知弥尟（xian）。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【译文】了解大道的人足不出户，就能够推知天下的事理；眼不望窗外，就能够了解大自然的法则。越向外奔逐的人，他所知道的也少。所以得到之人不需远行就可预知，不用窥望就能命名，不去妄加就能成功。
一、认知方式的颠覆性革命
1. "内观"的认识论转向
老子提出"不出户知天下，不窥牖见天道"，本质上是对经验主义认知路径的超越。这种认知方式强调主体通过内在澄明的精神境界，直接把握宇宙的根本规律（天道）。如同现代量子物理学家通过数学方程预见微观世界规律，道家认为真理的认知需要超越表象的干扰。
2. 认知的"负熵化"过程
"其出弥远，其知弥尟"揭示了认知过程中的信息熵增现象。当人过度依赖感官经验时，外部信息刺激的碎片化反而会导致认知混乱。这类似于现代信息过载的困境，老子在两千年前就警示了单纯依赖经验积累的局限性。
二、圣人智慧的三个维度
1. 本体直觉："不行而知"
圣人的认知不依赖物理位移，而是通过"致虚极，守静笃"的修养，达到对事物本质的直觉把握。这种认知方式类似爱因斯坦的"思想实验"，在精神层面完成对真理的探索。
2. 本质洞察："不见而名"
超越表象直达本质的命名能力，体现了道家"无名天地之始"的深刻智慧。如同现代科学家通过数学模型描述不可见的微观粒子，圣人的认知是超越感官局限的。
3. 无为实践："不为而成"
这里的"不为"并非消极不作为，而是指遵循事物内在规律的自然达成。就像生态系统通过自组织实现平衡，圣人的成功在于对自然法则的顺应而非强行干预。
三、现代性启示
1. 在信息爆炸时代，本章启示我们建立信息筛选机制，培养"内在定力"。硅谷精英推崇的"深度工作"理念，与老子的认知智慧不谋而合。
2. 对科学研究的启发：量子纠缠现象表明，宇宙可能存在超越时空的深层联系，这与"不出户知天下"的洞见形成奇妙呼应。
3. 管理哲学应用：卓越领导者往往不是依靠频繁视察，而是通过把握人性本质和组织规律实现有效管理，这正是"不见而名"的现代演绎。
四、认知的辩证性
需要特别注意的是，老子的主张并非否定实践经验，而是强调认知的层级性。就像数学家既需要具体运算也需要抽象思维，完整的认知应该是直觉体悟与实践经验的辩证统一。这种思想与王阳明的"知行合一"、康德的"先验综合判断"形成跨时空的思想对话。
结语：
本章揭示的认知智慧，本质上是通过精神修炼达到主体与道体的合一。在人工智能时代，当机器逐渐取代人类的经验性认知时，道家倡导的这种直觉智慧和整体性思维，恰恰彰显出独特的人文价值。它提醒我们：【真正的认知革命，始终始于心灵的澄明之境。】
5月4日（周日）
🦚《道德经》第四十八章 为道日损
【原文】为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】追求学问的人知识一天比一天增长，追求大道的人欲念一天比一天减少，减少又减少，一直到无为的境界。【做到不妄为也就无所不为了】。取得天下经常是用“无为”的道，如果“有为”，就不足以取得天下。
5月5日
《道德经》第四十九章 善者吾善
【原文】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xi一声收敛，闭合在地名该四声she安徽歙县）焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】圣人永远没有私心，以百姓心为心。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，于是一个时代的品德就同归于善良了。守信的人我信任他，不守信的人，我也信任他，这样一个时代的品德将同归于诚信了。得道的圣人统治天下，收敛个人的私欲偏见，与天下的老百姓心意相合。百姓都专注他们的视听，得道的圣人使百姓都恢复到婴儿般的淳朴自然状态。
“歙”在此处读作 **xī（第一声）**，古汉语中表示收敛、闭合之义。
---
**原文勘正**
**“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”*
- 王弼注：“歙歙，心无所主也”，指圣人消解自我意志，以百姓心为心。
2. **浑其心**：
- 使百姓回归淳朴自然的状态，消解机巧之心（“浑”即浑沌、质朴）。**哲学意涵**
此章强调圣人治世之道：
- 收敛主观意志（歙歙），不强行干预；
- 化导百姓返璞归真（浑其心），达到“无常心，以百姓心为心”的境界。
---**补充说明**
“歙”另有一音 **shè（第四声）**，仅用于地名“歙县”（安徽黄山市辖县），与此处无关。
5月6日
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🦚《道德经》第五十章 出生入死
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，并无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】人出世为生，入地为死。长寿的人占十分之三；短命的人占十分之三；本来可以长生但自己走向死路的人占十分之三。为什么会这样呢？因为对生活执著过度了。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入战场不会受到杀伤。犀牛对其无法施用它的角，老虎对其无法利用它的爪，兵器对其无法施用它的锋芒利刃。那是什么原因呢？因为他不蹈死地？
5月7日
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🦚《道德经》第五十一章 是谓玄德
【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵道。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之，生而不育，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】道生万物而德养育万物，物理使万物有了形体，势态成就了万物。所以万物尊崇道而贵重德。道之受万物尊崇，德之受万物贵重，并没有谁赐爵给它们，而完全出乎自然。道生育万物，德畜养万物，长育万物，成熟万物，照顾万物，保护万物。生长万物却不据为己有，施泽万物却不自恃己功，养育万物却不为其主宰，就叫做深厚的恩德。
5月15日
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《道德经》第五十八章 福祸倚伏
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui四），直而不肆，光而不燿。
【译文】
人君施政宽厚，民众自然淳朴；施政苛严，民众就会狡诈。灾祸，常有福报倚傍在旁边；福报，灾祸就潜伏在它之中。谁能知道其变化有没有终极？它们并没有确定的标准，方正转变为奇特，善良了转变为邪恶。对此人们迷惑不解，时间已经很长了。因此，圣人处事方正却不伤人，有棱却不刺伤物，直率却不放肆，光亮而不燿人眼目。
