人生的成长莫过于思想与外在表现的进步与统一，在这种内外兼修情况下，才有可能成为“天下有可成之事”的卓越人生。
在郭先生《中华经典十三讲》中，讲到“内圣外王”之学时，内心是感触颇深的。因为初次接触“内圣外王”之学论，是在冯友兰先生的《中国哲学简史》一书中所悟及的。他是对中国传统文化下圣人精神成就的论述，他们的人格就是所谓“内圣外王”的人格。窃以为，“内圣外王”之学是宗旨上的理论之哲学，如果论其实际，我们更多的是内修外行的理论与实践的统一。这也是为什么，我在冯友兰先生那读及的是理论哲学，而读及郭先生所讲的“《大学》内圣外王：卓越人生的成长之道”是让我在真正的生活中所能阐述自我行动的哲学。在谈及自我生活体验的时候，我感觉不得不强调一下中西方哲学之论点，就近现代而言，中西哲学是相互影响的，这也导致了有部分人过多的认同“西方哲学”，而忽视了中国哲学的本质精神。于此对应的是，价值观“离经叛道”之言论。但殊途同归，就柏拉图《理想国》里面的论述而言，他也有与“内圣外王”相符合的，哲学家应当为王或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转”入永恒的理世界。所以，以此切入到郭先生的《中华经典十三讲》中。“内圣外王”是一种精神上的升华，作者在《大学》这本书以诠释“内圣外王”之道，其核心就是“三纲八条目”。窃以为，格物致知的实践性和运用性最大，“格物”细致可分为三重境界，第一重，格物，透过现象，看本质；第二重，致知，有用为角，无用为格；第三重，融合，物我融为一体，心物一体。宋代的程朱理学把它发扬光大，成为其“精神”。在生活中，我们追求真理的过程，就是格物致知的过程，只有真正的付诸于行动，才能够看透本质。这同样是一种心灵的旅程，自我修心，自我超越，自我完善，格物致知不仅在于寻求正果，而且更有对其“正心”的效果，或许作者把格物致知和诚意正心分开了，但两者之间是有关联的。人心是复杂的，人性是多变的，人格是矛盾的，这也导致人在行为上出现不同的选择，而格物致知可以更好的让你从内心去探知这个世界，而不是对别人的说，听之任之，人最大的特点是有思想，而这思想的来源莫过于第一手资料的“格物致知”。他可以让你从内心上与实践相结合，真正的达到内外兼修的成效。
“内圣外王”是中国的哲学命题，同样是你我人生的哲学命题，自我的成长需要内外兼修的努力，才能真正的成就人生。
