子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

试译：

孔子说：“你们这些学生以为我有什么隐瞒吗？我没有什么隐瞒的。我没有什么事情不对你们公开的。这就是孔某的为人。”

本章是孔子自语，具体背景不明，可能有人在对孔子进行访谈，问及孔子是否对同学们留了一手，或者孔子意识到有人以为自己对学生留了一手，所以孔子对此一方面进行辟谣：“吾无隐乎尔”, 另一方面又开始对学生们进行教育“吾无行而不与二三子者”，突出其 “行”，而不直言“言”。孔子的一言一行，都是落在学生眼睛里的，老师教学生，一般以言为主，如今日之课堂，然而孔子却单将“行”字拈出，有包含二层含义：

一、于己，我孔丘是知行合一的，我所行即我所言，实践证明，我把教给你们的知识自己也在执行；

二、于人，提醒同学们不要老是在言语上求高远，而应当从行事上求真实。有真实，始有高远。所谓说的好听，不如做的好看。

本章讲的是孔子本人光明磊落，没有什么见不得人的事情。孔子表明，作为老师，自己的言行、思想都可以公开，自己的知识、学问、道德、文章，都可以向学生传授，没有什么可以隐瞒的。同时教育学生为人处事要光明磊落，要行得正，做得正，不搞表面一套，背后一套。时时行得正，没有什么需要隐瞒的情况；事事做得正，没有什么见不得人的事情。

孔子的这句话和我们的生活息息相关，涉及到我们教育学中所强调的教师的示范性，因为孩子具有向师性，会模仿老师的一言一行。所以我们作为老师，要为孩子们做好榜样，这是一种“无言的教育”。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣。

亡(wú)而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

词义：

(1)吾不得而见之矣：得，可以，能够。

之，代词，指圣人。

(2)斯：就。

(3)恒：指恒心。即始终如一的意识。

“有恒者”大概是指能保持良好的品德,且始终如一。

(4)亡而为有：亡同无。亡：没有。

(5)约而为泰：约，贫困。泰，奢侈。

试译：

孔子说：“圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了.”

孔子又说：“善人我不可能看到了,能见到始终如一（保持好的品德的）人,这也就可以了.

没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心坚持善举（保持好的品德）的.”

这里表明圣人他是不可能看到了，善人他是不可能看到了，圣人、善人为什么看不见呢？这里有两种释义：

1.因为人死之后才能封为圣人、善人，死之前不能封为圣人、善人。人死之后，把他做的好事、做的正确的事宣扬开来，把他做的不好的事、不对的事隐瞒起来，这个人就成为没有缺点的圣人、善人了。如果人死之前封为圣人、善人，周围的人就会瞪大眼睛盯着他，他做的不好、不对的事就没有办法隐瞒，一旦有不谨慎的事发生，就会有人站出来指责他不像圣人、善人，圣人、善人这个称号就名不副实，封他这个称号的目的就达不到了，这个人也没法正常生活了。人做好事不难，难的是一辈子只做好事。除了死去的人以外，还没听说过活着的人一辈子只做好事的。

2.“以其少而思见之切”。

从这几句话中可以看出，对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。

孔子认为做圣人要先做君子，如果君子都做不到，那圣人是根本不可能。要做个善人必须先做个有恒者，要有恒心，锲而不舍，恒常的来求道，这才是有恒者。

钱穆先生的观点是：人若有恒，三人行，必可有我师，积久为善人矣。善人不践迹，若能博文好古，斯即为君子。君子学之不止，斯为圣人。有恒之与圣人，相去若远，然非有恒，无以至圣。恒是一切的基础。

在我们的生活中成为人人崇拜的先知先觉,无师自通的超人、圣人,没有任何缺点、污点的尽善尽美的人是不现实的；只有通过自身努力学习,成为一名睿智聪明的的人。.要放弃一举成功,急于求成的幻想,脚踏实地,一点一滴做起,成为对人有用的,受人尊重的人.

这里孔子虽然我们希望大家向圣人、善人学习，但是我们对他人的道德水平不能要求太高，不能要求他人都成为圣人、善人。对大多数人来说，能够成为道德水平比较高、经常做好事的君子；能够成为坚持行善的人，就可以了。如果做不到经常做好事、经常行善，起码得做到不做坏事、不做恶事，偶尔做一两件好事、行善的事。不要让做好事、做行善的事成为人们的负担，要让做好事、做行善的事成为人们的快乐。

善举要量力而行。