传习录下
【原典179】
【先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”】
【译文】
先生说：“人如果掌握了这良知的诀窍，随他多少邪思枉念，这良知以觉察，都自然就消融了，真是灵丹一粒，点铁成金。”
【原典180】
【崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”】
【译文】
欧阳崇一说：“先生把致良知的宗旨阐释得如此淋漓尽致，在这个问题上实在已经没有再深入的余地了。”
王阳明批评他：“你不要说得太轻易了！再下半年功夫，看看如何？再用一年功夫，又如何？功夫越久，越觉得不同，不要轻易讲这样的话！”
【原典181】
【先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”
又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到一这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”】
【译文】
先生问：“九川对‘致知’之说体会得怎么样？”
九川回答说：“感觉和以前不一样了。以前操持时常常不能恰到好处，现在可以了。”
先生说：“这你就知道，自己笃行体会得来的，和听讲得来的是不一样的。我刚跟你讲的时候，知道你也是稀里糊涂，没有得到个中滋味。这其中的要妙，你再往下体会，越到深处，每一天感受都不一样，是没有止境的。”
又说：“这‘致知’两个字，真是千古圣传之秘，能认识到这一层，就算百世之后，再有圣人复出，也不会有疑问。”
【原典182】
【九川问曰：“伊川说到‘体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”】
【译文】
九川问到：“程颐先生说：‘体用一原，显微无间’时，他的门生都说他泄露了天机。那先生您的‘致知’之说，莫不是泄露了更多天机了？”
先生说：“圣人已经指给大家看了，只是被后人掩盖了，我把它重新说清楚而已，谈何泄露？良知也本是人人都有的，只是人们自己不在意罢了。但是，如果给那些不去切实下功夫的人说，他们对此肯定十分轻视，对彼此都没有益处。给那些求上进，下笃行功夫，却又不得要领的人说呢，一提就起，一撕就开，如决江河，沛然有力，势不可挡！”
又说：“知道了才知道自己本来无所谓知道，觉悟了才知道自己本来无所谓觉悟。但是如果不知道，自己的良知便会沦陷、埋没。”
【原典183】
【先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少、诱掖奖劝意多，方是。”
后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”】
【译文】
先生说：“对朋友，应当少一些批评指责，多一些劝导鼓励为好！”
后来又告诫九川说：“和朋友讨论学问，应该委屈谦卑，宽以待人。”
【原典184】
【九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活便是功夫。”】
【译文】
九川卧病赣州。
先生问：“生病这个事物也很难格啊！你格得怎么样？”
九川说：“这功夫可不好下呀！”
先生说：“时常保持快活，便是功夫。”
【心得】
良知本自具有，只是被私欲蒙蔽，格去私欲便是圣人。
致良知是功夫，不是理论，需时时用功，才会日日新，又日新。
参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》
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