“我要给《论语》当编剧，还原当初的场景”
学而篇第二
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
一般译作：有子说：“其为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这样的人是很少见的。不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。君子致力于抓住这个根本，根本建立了，仁道便也就有了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁道的根本吧！”
我有些不大认可这种简单的对译。下面将一一阐述。
首先说一下， 为什么这篇能放在整个《论语》的第二位呢？应该是有这几方面原因：
1.诠释学习的目的、途径的需要
儒家教育虽然偏重德育，但是不可否认，孔子培养学生的目的，更多的是实现政治抱负，是从政。这就面临培养什么样的人、从哪里入手以及如何治理的问题。这里给出了答案，培养具备孝悌品性的人，从孝悌入手，教导治下民众成为孝悌者。
2.有子的地位决定
有子：孔子的学生，姓有，名若，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。《论语》中，孔子的学生，只有曾参和有若称“子”。因此很有可能《论语》由曾参和有若所著述，所以把他的论述放在第二篇，接下来就是曾子了。
这段话的本义是什么呢？又是在什么样的场景发生的呢？ 接下来我们臆想一下这篇论述产生的背景及过程吧。
孔子有弟子三千不可能所有内容、所有人、所有阶段都自己教的。这个时候先进者，孔子教育的贤者七十二就要担任助教，客串一下老师的角色了。这天， 有若作为其中的佼佼者，正好轮上给新入门的师弟们讲课。讲点什么呢？当然是讲一下学习的目的和基本方法。
这一点大概如同《大学》所讲：诸位师弟，我们师门是提倡思考，讲究教学相长的，在接下来的学习中希望大家能畅所欲言共同进步。来到这里大家想必已经都通过了蒙学阶段，正式进入了大学（那时的大学大概就是如今的中学，孔子曾经说过十五而有志于学吗）。下面我首先说一下我们学习的最终目的：
大学之道在明明德在新民在止于至善……。
有若老师犯了所有新教师共同的错误，喜欢高大上的理论，不能联系实际。
“师兄，您能不能说得直白一点，我们听的不是太明白。”有个别学生是听得云山雾罩迷迷糊糊，终于忍不住提出了问题。
有若很是无奈，心中暗叹：“这帮师弟可是比前面几届差远了，老师说得太对了，中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。我还是太高估他们了，还是说的通俗一点吧”
“说得通俗一点，我们来到老师这里，首先提高自身的修养，成为社会精英。最终的目的是从政当官，通过帮天子、国君效力治理地方，实现自己的政治抱负。懂了吗？”
“我们也想成为社会精英，可是该怎么提高自身修养呢？”有学生感觉无从入手。
“首先从自身做起，从身边做起，最基本的就是孝顺父母、敬爱兄长。这样当你从政一方时，就能有同理心，老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。体会民众的想法，不忘初心。民众才能信服你，你的施政方案才能得以推行下去。”有若循循善诱。
“懂了，师兄。可是你讲的是现在我们要做的，将来从政的时候怎么做？我们也没有当过官，我们很多师兄弟家里也没有当官的，您可以告诉我们吗？”
“当你治理地方的时候，切忌好高骛远，更不能自以为高明，上来就大刀阔斧的进行什么改革，要首先维持局面的稳定。只有社会稳定了，才能具备发展的基本条件。”有若感觉教导师弟的感觉很不错。
“这个道理我们懂，可是该从哪里入手呢？”师弟们不满足大而化之的理论，渴求的是具体措施。
“所谓的治理地方，就是治理民众。如果你能让治下的民众安定下来，不就解决了。”有若这时想必还没有做过官，知道的还是理论。
“师兄，你还是说得具体点吧，我们还是感觉无从下手。”师弟们打破砂锅问到底。
“就是从教育引导民众入手，让他们从心里向往安定、不敢不安定。”
“师兄，一人难称百人心。何况现在的社会本来就存在着很多不公，很多是执政一方的人本身也没法解决的。再说了，就是再好的方案也不能保证大家都能满意的。有具体方法吗？”
“那就从大家都无从反对的地方切入，从大家都提不出反对意见的地方入手，做好民众的思想工作。”有若有些着急了。
“师兄，这是不可能的，任何方式都不可能人人满意的。一方有利总会有人感觉受侵害的。”
“谁说的！有一点就是没人敢提出反对意见的，就是不同意，他也不敢说出来。”有若讲到。
“怎么会有这种事情呢？”众人很是不解。
“当然有。”看着大家渴求迷惑的目光，有若很是自得。
“快说吧师兄。”大家催促着。
“教导大家孝顺父母、尊敬兄长、长幼有序、兄友弟恭。为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这样的人是很少见的。不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。大家都不犯上作乱了，社会基本也就稳定了，即使没有什么建树，起码可以维持安定局面吗。”有若终于全面阐述了。
“我同意师兄的观点，虽然父母兄长的话不一定是对的，但是当人们形成孝顺父母、尊敬兄长的习惯之后，渐渐就会形成逆来顺受的习惯，面对暴力的官方规定时，也会习惯性的逆来顺受的。”
有若的话，取得部分人的认可。看着大家微微颔首的表情，有若很是得意。但是刚才那位师弟的话有些偏了。
“这倒是没人敢提出不同意见，可是这最多保证家庭和睦，与社会稳定有什么关系。孝顺父母是父母有生养之恩，尊敬兄长是因为兄长有照顾保护之义，官方现在的很多规定可是侵害了底层民众的利益的，凭什么认定孝顺父母、尊敬兄长的人就会认可官方？”有学生提出质疑。
“就是，对父母顺从是因为亲情在里面，时因为父母养育了我，当官的给他们什么好处了，就想让他们顺从。这是不大现实的。内外有别，孝顺的人不一定就不犯上作乱。”还是有人想抬杠。
“有人能反驳这位师弟的观念吗？”有若有些无语，无奈了。只好另辟蹊径，想着群策群力。
“师兄，我觉得还是师兄的观点对。”有人支持有若。
“那位师弟说说你的理由。”有若很是高兴。
“你想啊。一个孝顺父母、尊敬兄长的人，肯定是注重亲情的。如果他要作乱的话，总得考虑考虑亲人吧。只要实行连坐法，一人作乱累计全家，那哪个注重亲情的人还敢作乱呢？除非他没家人，或者带着家人一块造反。不过这种人毕竟不多，所以只要教育民众孝顺父母、尊敬兄长，形成习惯后，肯定可以稳定。”一个心理比较阴暗的阴谋论者提出自己的观点。
这个观点让大家无从反驳，又目瞪口呆。毕竟这个观点是端不到桌面上来的。
“我反对！这非君子所为，与夫子的教导背道而驰。这是助纣为虐！”这个年龄毕竟还是心地清纯的人居多。
“这位师弟的想法是不可取的。‘政者，正也’，采取这种方法也许会有一时安定，但时间长了终归会酿成大祸的。”有若对这位脑回路清奇的师弟有些无语。
“就是，如果官方的政策是害民的，我们也要求民众遵从吗？难倒我们跟着夫子学习是为了助纣为虐培养懦夫和顺民吗？”学生们虽然立志从政，但毕竟目前还是平民，立场决定了他们现在还是排斥无原则当顺民的。
有若看到大家踊跃发言开始还挺高兴的，但是局面有点失控，有些偏离正道了。感觉自己开始的话有些引导不够，使得大家的思维过于发散了，赶忙往回拉。
“诸位诸位，听我说。夫子的观点是‘见义不为，无勇也。’要求大家见义勇为，可不是助纣为虐，也不是让民众逆来顺受的。希望大家再仔细听‘其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。’哪位师弟听出其中的关键了。”
课堂瞬间安静下来，大家开始思考。
“我明白了，师兄强调的是一个‘好’字，是‘其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。’而不是‘其为人也孝弟而犯上者，鲜矣；不犯上而作乱者，未之有也。’是不是？”
“对！这位师弟很思维很是严谨敏锐。你能说一下自己的理解，与大家分享吗？”
“孝顺父母、敬爱兄长的人，习惯遵守规则，同时为了家人着想，不会动不动犯上作乱，不会成为天生的造反者。但是，仅仅是不好而已，不是不会！正因为他们注重亲情，当施政者的措施已经祸及他们的父兄，甚至令他们无法生存的时候，他们照样会造反，造成的后果甚至比那种天生就喜欢作乱的人更严重。是这样吗师兄？”
“对！这才是夫子的本意。咱们总结一下：要实行仁政就要从孝悌入手，首先从自身入手，有了孝悌的同理心，施政的时候把民众当自己的父兄，及时修正施政方针，时时以造福民众为准绳，而不是害民。同时要引导教育治下民众孝悌为本、遵守规则，养成行动前先为父兄考虑的观念，这样上下都以孝悌为重，上施仁政下遵法令，则仁政可期。”
“今天大家表现很好，希望大家继续努力，为自己的理想而好好学习。下课！”
学生很有收获感，大家皆大欢喜，有若也松了一口气。
助教也很有成就感，同时也体会到了夫子的不易。课下对自己的课堂做出了总结：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
