苏格拉底是个热衷于辩论的奇葩，有事没事就蹲在希腊城门口，逮着人就开始辩。
有一天，他向大希庇阿斯提出一个问题——美是什么？把大希庇阿斯搞得很懵圈儿。他又逐渐深入，扯出了一系列的问题，把自己也整得很懵圈儿，不得不得出结论——美是难的。
后来他的问题把一批又一批的哲学家搞得很懵圈儿，这个世界上就多了一门让人懵圈儿的学科——美学。流苏读了几本美学，也不得不非常懵圈儿地来与大家讨论一下“美”这个话题。
古希腊人曾经流行把“美”看成是“美的东西”，就像我们日常说“啧！大美妞！”“哇哦！这个小哥哥长得真美！”又或者“好美的甜甜圈啊！”但是显然，美女、美男和美丽的甜甜圈不是一种美，如果我们普遍用简单的“美”这个词来形容，我们都听得懂你的含义，但哲学家会认为并不严谨。苏格拉底的《大希庇阿斯》首先反驳的就是这个问题。提出“美”是个自由独立的个体。
接着，苏格拉底又详细地反驳了美是有用的，美是恰当的，美是快乐的这样几种概念，终于成功地把大家搞得都懵圈儿了，他的目的也最终实现了。这也正是我们这篇文章的引论。
他告诉我们：我们喜欢一样东西，也许是因为它对我们有用，就像我们冬天喜欢一条足够扎实的秋裤，但秋裤不是美的。我们喜欢一样东西，也许是因为它告诉我们一些事实，就像我们喜欢一条反讽意味的新闻，但新闻也不是美的。我们喜欢一样东西，也许是因为它出现的恰到好处，就像一个刚刚好坐满人的教室，但教室也不是美的。我们喜欢一样东西，也许是因为它带给了我们一时的欢乐，就像咸亨酒店的孔乙己，但是没有他，日子也一样过。不会有人说，孔乙己美美哒。
苏格拉底否认了大希庇阿斯说的所有美丽的东西，得出结论“他们美丽，但他们不是美。”大希庇阿斯火了，大骂苏格拉底造谣，问他，“那你说什么是美？”苏格拉底嘿嘿一笑“我也不知道啊～”
几百年后，康德写了一篇名叫《判断力批判》的长文，得出了一个同样让人懵逼的结论——美是无目的的目的性，无功利的功利性。
他为了展示自己论辩技艺的高超，用了更大的篇幅讲述美感不同于快感，最终说明了一个庄周几百年前就说明了的道理“无用之用，方为大用。”
就像神创造了人类，也许本身只是因为无聊，然后人类发生了一些故事，但其实还是由于无聊，最后人死了，无聊地结尾，没有带给这个世界任何的故事，但是神话产生了，“美”就在于享受做无用功的过程。
西安钟楼每天定点发一条微博“铛～～～”好无聊啊！人们想。但是不知不觉间西安钟楼的微博还是火了，人们定时定点看到这个“铛～～～”，会感到心安和愉悦，甚至影响了一批人，开始定点打卡做某项训练。包括流苏每天没话找话地侃一会儿“哲学”，这都是无用的事，但谁知道会不会在不经意间给人带来一些莫名的安慰呢？
当然，我们这些事都是不配称之为“美”的，“美”这样东西要更无用，但是又更给人“陶冶”，正如我们之前侃过的悲剧激发了想象力，美这样东西难免让人痛苦，但痛苦的终点却是更高层次的快乐，美不仅带来了想象力，也带来了更多的愉悦。且这种愉悦不同于玩游戏得分，从天而降的彩票大奖，或是意外地邂逅白富美这种直接的既得利益，而是在泪水和恐惧中得到的释放和安慰。于是我最终也没有办法解释出来“美”这个单纯而复杂的概念，我只能告诉各位，“美”就是这么一个让人懵圈儿的玩意儿
