《论语》卷7述而篇第七诗解2求仁得仁富贵必义乐以忘忧文行忠信

题文诗：

冉有问曰:夫子也能,助卫君乎?子贡曰诺,

吾将问之.问曰伯夷,叔齐何人?曰古贤人.

问曰怨乎?孔子答曰:求仁得仁,又何怨也.

子贡出曰:夫子不为.子曰饭也,疏食饮水,

曲肱枕之,乐在其中.不义而富,且贵于我,

如浮云也.加我数年,五十学易,可无大过.

至易至宜,至情至简,非变非常.子所雅言,

诗书执礼,皆雅言也.叶公问之,丘于子路,

子路不对.孔子谓曰:汝奚不曰,其为人也,

发愤忘食,乐以忘忧,不知老之,将至云尔.

子曰我非,生而知之,好古者也,敏以求之.

子不语怪,力乱神也.而言常德,治人者也.

孔子之曰:三人行必,有我师焉;择其善者,

而从之也,其不善者,而改之也.子曰天也,

生德于予,桓魋也者,其如予何?真情至德,

非死非生,能死能生,向死而生,无畏无惧.

子谓之曰:二三子以,我为隐乎?吾无隐尔.

无行不与,二三子者,是丘也者.子以四教:

文行忠信.孔圣真情,身体力行,为人师表.

【原文】 7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

【注释】1为：这里是帮助的意思。2卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。3诺：答应的说法。

【译文】冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

【评析】　　卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。

【原文】 7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【注释】　　饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。　　曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

【译文】

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

【评析】　　孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

【原文】 7.17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

【注释】1加：这里通“假”字，给予的意思。2易：指《周易》，古代占卜用的一部书。

【译文】孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

【评析】　　孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。

【原文】 7.18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【注释】　　雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。

【译文】　　孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

【原文】 7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【注释】1叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。2云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。

【译文】　叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

【评析】　　这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

【原文】 

7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

【评析】　　在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。【原文】 7.21子不语怪、力、乱、神。

【译文】　　孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

【评析】　　孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。

【原文】 7.22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】　孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”【评析】　　孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

【原文】 7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

【注释】　　桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。

【译文】　　孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

【评析】　　公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。

【原文】 7.24子曰：“二三子（1）以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【注释】　　二三子：这里指孔子的学生们。

【译文】　孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

【原文】 7.25子以四教：文、行、忠、信。

【注释】1文：文献、古籍等。2行：指德行，也指社会实践方面的内容。（品行）3忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。4信：以实之谓信。诚实的意思。

【译文】　　孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

【评析】　　本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。