思学《论语》1.10
宜山一中 薛思雪
【原文】 1•10
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【释义学语】子禽向孔子贡问道：“孔子他老人家到这个国家，一定能听到这个国家的理政之道，是他自己求来的呢还是别人主动询问他的呢？”子贡说：“他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而自然得到这个国家的政事了。他老人家获得的方法和别人获得的方法，应该是不相同吧？”
【论思品悟】“君子之道，成于谦德；谦谦君子，卑以自牧。”这里通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世的高贵品格勾画出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。而这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。谦让之人，一如空谷幽兰，不以无人欣赏而不芳，谦心如兰，花香蝶自来。一个人如果把自己开成花，自然散发芳香，不愁招不来“蜂蝶”。每个人的品性，会散发出不同的“味道”，身边围绕的是良师益友还是狐朋狗友，全要看自己是什么样的人。当一个人洁身自好，严于律己的时候，其身边一定有许多品行高尚益友。当一个人品行不端，满身污秽时，其身边一定是许多臭味相投的损友。孔子就是因具有高洁的品格和伟大的人格感知力，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结亲睦向善，后者则诱人嫉贤妒能，二者的社会效果截然相反。
谦让，不仅是一种美德，一种优秀的品质，更是一种为人处事的大智慧。“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。”有时适时的谦让示弱是一种生存的智慧，也是一种成功的手段。贵而不为夸，信而不忘处谦。谦一如一湖春水，碧波荡漾，生意满满；谦一如静水深流，波澜不惊，长流不息。谦受益 ，满招损；谦卑退让，以退为进。因为谦卑，所以能守；因为能退，所以可进；因为亨通，所以善终。“谦谦君子，卑以自牧。”君子以谦卑之心涵养自己，修炼身心。人心向善，必然思谦；人心大爱，必然能谦；人心淡泊，必然生谦。人做到谦，人就是山；山不自大，自然巍峨；山不自美，却是风景。谦道即天道，天道即人道，谦以做人，即道法自然，也就是做最好的自己；一个人谦言谦行，虚怀若谷，淡泊如水，表里如一，不断超越，就可以达到儒者“从心所欲不逾矩”的大自由大境界了，就是一如孔子般之谦谦君子了。
是为记，公元二零一七年七月十七日。
