五上分结和五下分结

主讲：JK

世尊远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）

上节课，我们学习了“主宰”和“缘起”两个概念，现在复习一下。

1.用自己的话说说，主宰是什么意思？

F：想怎樣就能怎樣，不受別的原因影響或控制。

B：自己支配自己，能够自己作主。

D：随心所欲，以我为中心，想怎样就能怎样。

C：完全不受外缘的控制，想怎么样就能怎么样。

G：自己想怎样就怎样。

老师：嗯，大家理解的都挺好。想怎样就能怎样，不受其他事物的影响、制约，这就是“主宰”的含义。

由于马哈希尊者的书籍里，有时把“主宰、我”翻译为“控制”，所以，你们这里的控制，改为“制约”比较好，以免混淆。

2.缘起的含义是什么？

C：此有故彼有，此无故彼无。

B：这个事物要依靠那个事物而存在。

E：依其他事物而存在或生起。

D：依靠条件存在。

I：需要依靠其他条件的支持才能产生和存在。

G：此事物要依靠彼事物才能产生和存在。

E：此有故彼有，此无故彼无。

F：任何事物都要靠其他條件才能產生或存在。

H：此事物受到其他事物的制约。

老师：嗯，都理解的不错。

“缘起”就是：这个事物要依靠其它事物为条件，才能产生和存在。

其它事物，是这个事物产生、存在的条件。

注意，体会一下：这个事物的存在所依赖的条件，在这里，明确为“其它事物”，大家看懂了吗？哦，好像都没看明白，那算了。

D：其他事物与条件。这里强调此物与他物的关系。

老师：缘起：这个事物是依靠其它事物而存在的，就把这句话记住就行了，OK了吗。

F：这个事物的存在所依赖的条件，在这里，（條件）明确为“其它事物”。

老师：嗯，D看样子看懂了。对，F。这就是“此有故彼有”。

C：各种因缘本身就是“其它事物”啊？

老师：@C 对。是我扯多了，好了不说这个了，大家理解的都不错。

3.一个缘起的事物，能否是“主宰之我”呢？

F：不能。

老师：为什么不能？

I：缘起的事物受其他事物制约，自我是不受制约与影响的，所以缘起的事物不能是自我。

E：一个依靠别的事物产生而存在的，它怎么主宰自我呢。

D：一个缘起的事物是此有故彼有，所以必然是受他物影响，不是独立存在的个体，因为不满足不受他物制约这个条件，所以是不成立的。

C：因为是缘起的，说明它受其他条件的制约，不能自己想怎么样就怎么样。既然不能想怎么样就怎么样，那就不满足主宰这个条件了。

F：主宰不是緣起，緣起就不能主宰。緣起必須靠其他事物才能成立。主宰不是。

G：能称作自我必须具备，主宰，这个特性。

老师：很好，都理解对了。看来大家经过两年多的学习，还是有不小的进步的。

因为，“主宰”就是指不受其他事物制约的意思，缘起之物都是受其它事物制约的，所以，缘起之物不可能是主宰之自我。

C：老师的三段论真是很到位啊。

老师：到此为止，自我的三个特征（定义）：常、一、主宰，就都讲完了。嗯，三段式我的确用的挺熟，所以原来还打算学因明来着，后来觉得没啥大用处，就没学。

I：老师，什么是三段式？

D：因明的逻辑论证。

老师：就是形式逻辑的三个论证形式：1 所有的金属都能导电，2 铁是金属，3 所以，铁能导电。这个我们在初中就被训练过了，不用专门学习，自觉的运用它就好了。

今天，我们复习一下“沙门四果断除烦恼的层次”，也就是五下分结和五上分结，这个挺重要的。

1.沙门四果是什么？谁知道？

C：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果（分别对应1-4果）。

老师：都回答的不错，沙门四果，就是指初果、二果、三果、四果。也就是：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果 。

佛教修行的四个果位，就叫做沙门四果。从初果开始，就由凡夫转为圣人了，这个大家都知道，就不多讲了。

预流果和入流是一个。那么，既然提到了“入流”，“入流”是啥意思呢？谁知道？

E：进入圣道之流。

F：进入圣道的开始。

I：进入八圣道的法流，必定流向涅槃。

老师：出世间的八圣道，就像一个河流一样，一旦进入八圣道，就必定会流向涅槃。我们是在初果道智的时候，生起出世间的八圣道的，所以，把初果叫做“入流”。

E也很有进步，这个答案想都没想就说出来了。

那么好了，既然，沙门四果，就是我们要修证的四个果位，佛法的修行，就是为了断除烦恼，从初果开始断烦恼，一直到四果，把所有烦恼完全断尽，那么，我们所要断除的烦恼，其实总说，只有十个。这十个是实质性的，不像法相里讲的那么多，我们把这十个烦恼都断了，一切烦恼就消失了。哪十个呢？

我们把这十个烦恼，分成两类：

五个下品的烦恼，和五个上品的烦恼叫作：五下分结，五上分结。

这里有个提问：结是什么意思？

A：烦恼。

老师：对，烦恼和结是同义词。由于，我们轮回的原因，就是烦恼，它就好像绳子把我们束缚在轮回里一样，所以叫做“结”，绳结的意思。分，是部分的意思。五个为一部分，另五个为另一部分。

五个下品的烦恼：五下分结，五个上品的烦恼：五上分结。

字面意思就是这样，OK了吗？以大家的法相底子，这个词应该一讲就懂。

“分”出现的地方太多，所以大家应该能够理解，分和支是一个意思。八支圣道，也叫做“八圣道分”，OK了吗？

F：七菩提分，八聖道分聽過。

老师：七菩提分=七觉支，菩提=觉，一个是音译，一个是意译，七觉支也可以叫七菩提支，好，又有点扯远了，五下分结和五上分结，字面上，大家应该都懂了，重点是这个下和上。

依据什么，把其中五个烦恼叫做“下品”呢？把另外五个叫做“上品”呢？

F：輕重。

H：欲界、色无色界。

老师：恩，F奖励一下。

烦恼有粗细的不同，粗的烦恼先断，细的烦恼后断，于是，我们就把先要断除的、粗的烦恼，叫做“下品”，最后断除的、细的烦恼，叫作“上品”，明白了吗？

H理解的也可以。欲界叫做下界，色、无色界叫做上界。欲界的烦恼粗，色、无色界的烦恼细。

好，我们看看，下品的五个烦恼，有哪些：五下分结：欲界贪、嗔恚、我见（身见）、戒禁取见、对正法的疑。

以前我讲过，我们证初果的那个刹那，顿时就可以断除三个烦恼是哪三个，谁还记得？

A：我见、戒禁取见、疑。

老师：对，我见、戒禁取见、疑，这是初果要断的三种烦恼，三种结。

好，大家再看看这五个下品烦恼：五下分结：

欲界贪、嗔恚、我见（身见）、戒禁取见、对正法的疑。

这五个里面，后三个，是初果要断的烦恼，OK了吧？

然后呢，我告诉大家，二果不断任何的烦恼，只是能够让贪嗔薄弱一些，这就是初果和二果断烦恼的情况，能记住吧？

其实挺简单的，关键是把初果的记住，后面的就容易了，这里面呢，就是三果和四果有点复杂。

我们都知道，因为贪爱，我们有了业，有了业，我们下一世才会在轮回的某一处出生，对不对？由此，我们应该知道，对欲界的贪，对色界的贪，对无色界的贪，其实是有层次的，欲界的贪是最粗重的，色界和无色界的贪比较微细一点，所以，到了三果的时候，我们断除两种烦恼：欲界贪和嗔恚。

E：证了三果，下世就不会在欲界出生了。

老师：这里要注意的是，嗔恚只在欲界有，色界和无色界因为是定境，所以没有嗔恚。

对，证了三果后，就永远也不会出生于欲界了，因为他的欲界之贪爱，永远的被断除了。

五下分结：欲界贪、嗔恚、我见（身见）、戒禁取见、疑。

这五个烦恼，就是前三果要断的烦恼，然后，剩下的所有烦恼，主要是剩下的贪爱和无明，要在四果断除。

四果要断除的烦恼有五个，五上分结：

色界贪、无色界贪、我慢、掉举、无明。

前三果断的叫下品，第四果断的叫上品，OK了吗？

那么，提个问题：假设，F对欲界没有贪爱，她只对色界和无色界有贪爱之心，那么请问：F死后能否在欲界出生呢？

E：不会了，他就在色界和无色界出生了。

老师：嗯，如果她不贪爱欲界，又怎么可能出生在欲界呢。

好，我们继续。查了一下北传的辞典和南传的资料这里的“下和上”，可以是下界和上界的意思，H讲的也没错，但是这里的下界烦恼，是指欲界贪和嗔恚。

大家要注意的是：“我见”是存在于三界的，比如，色界和无色界的凡夫，他们有没有我见呢？

D：理论上是有的，但是有什么表现吗？

老师：一定是有我见的，如果没有我见了，就不能叫做凡夫了，就是初果的圣者了，所以，即使这里的下和上，是下界和上界的意思，也要注意，我见不只是欲界烦恼，也是色界和无色界存在的烦恼，那么这里，就按照我所讲的进行区分：

前三果所断烦恼，为五下分结；第四果所断烦恼，为五上分结，OK了吗？

好，那我们看看，初果所断的三个烦恼。

我们通过修习内观，生起观智，观智成熟的时候，初果的道智就生起来了，道智只存在一刹那的时间，那么，这一刹那的道智，它认识的对象是什么呢？

I：涅槃。

老师：嗯，大家要记住，初果道智的认识对象是：四圣谛。圣谛，不就是：圣者才能见到的真理的意思吗？忘记了吗？初果道智，是对四圣谛的证悟。

实际上，我们在道智之前的凡夫观智当中，也可以体验到四圣谛，二者的区别是：

在观智中，我们必须以名法和色法作为对象，观察名法和色法的生灭，也就是说，观智中是通过观察“苦谛”，来理解其它三个圣谛的；

而在初果道智当中，我们是通过证悟“涅槃（灭谛）”，来同时证悟其它三个圣谛的，这里不太容易理解，那就记住一点吧：四种道智和果智，它们的观察对象不能是名法和色法，它们的所缘只能是涅槃，道智在证悟涅槃的同时，可以同时证悟其它三个圣谛，而果智只以涅槃为所缘。

这里的重点是：

（1）涅槃不仅仅是阿罗汉入灭后的不受后有，它也是八种出世间心所认识的“境”。

（2）道智和果智以涅槃为所缘的时候，此时不能够以名色法为所缘。

（3）所以，观智是以名色法（苦谛）为所缘，道智是以涅槃（灭谛）为所缘。

呵呵，好像都被我讲晕了吧。

D：涅槃已经超越了思维了。

老师：总之，我们证悟涅槃的时候，是看不到名法和色法的，这是很重要的一点，另一个重点是：初果道智只有一刹那，一刹那同时证悟四个圣谛。

A：涅槃和名色法不能同时观。

老师：对，因为涅槃是没有名色法的。好了，这些问题有点太深了，了解一下就好。

那么，道智证悟四个圣谛，其中，道智证悟的“无常、苦、无我”属于哪个圣谛？

C：苦圣谛。

老师：嗯，三法印属于苦圣谛，这个要记住，所以，当道智证悟了“无我”的那个刹那，我见（身见）就被彻底的根除了，初果圣者从此以后，再也不会认为这个身心是自我了，OK了吧？

戒禁取见，就是指一些外道的见解，他们认为一些无意义的戒律、仪式可以导致涅槃，比如，认为吃动物粪便可以达到涅槃，认为身体的苦行可以达到涅槃，认为祭祀等宗教仪式可以达到涅槃，等等。

初果的圣者，由于已经彻证了无我，彻证了四圣谛，不会再有任何的外道见解，他了解只有八正道是唯一能达到涅槃的道路，所以不会再有任何的戒禁取见了。

I：四不坏净。

老师：对，他对三宝已经是不坏的信心了，不可能再有戒禁取见，也不可能在对三宝有怀疑。

所以，戒禁取见和疑就也完全断除了，疑就是对正法的疑。正法就是四圣谛，或者道谛。他都证悟四圣谛了，不可能对此有疑了。对四圣谛无疑，就对三宝无疑，是一回事儿。

今天的重点就是：

初果断三结：我见、戒禁取见、疑；

二果不断结，只令剩余的烦恼稀薄；

三果断：欲界贪、嗔恚；

这是五下分结。

四果断剩下的五个烦恼：色界贪、无色界贪、我慢、掉举、无明。

这些能记住就行了，八种出世间心缘涅槃那个，有点难，不用记，好了，就这样吧。

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）