先来认识“完整的人”

我们根据感官经验所认识到人体，其实，只是“完整的人”在“单一结构世界”中的一部分人体。

与西方的上帝信仰相比，佛教以及中国传统文化中的道家、儒家，严格的说来，并不是宗教，而是一种超越现代科学的，对人类所处的真实世界的“完整认识”。

换言之，现代科学只是对“完整的真实世界”的局部认识，现代科学原理、方法根本不可能认识到“完整的真实世界”。

现代科学与人的感官经验相一致，都是对“单一结构世界”的认识，而儒、释、道所认识的“完整的真实世界”是一种“重叠结构世界”。

“重叠结构世界”的内涵是：

“完整的世界”由两个“性质完全不同的真实世界”重叠而成。其中，一个真实世界，人的感官能感觉得到，这个真实世界是“显性世界”；其中，还有一个真实世界，人的感官感觉不到，那个真实世界是“隐性世界”。

“完整的世界”的主体是“隐性世界”，“显性世界”中所有一切的主体都存在于“隐性世界”中，“显性世界”中所有一切运动变化的动机、动力也都存在于“隐性世界”中。

“完整的世界”是重叠结构的，“完整的人”自然也是重叠结构的，既有“显性人体”也有“隐性人体”，佛教的“三身四智”的概念，就是建立在“重叠结构世界”上的。

“完整的人”的结构

上图，是一个“完整的人”入胎时的初始结构。

“完整的人”由三层人体组成。

第一层人体：上图左边甲骨文“人”字表示“完整的人”在显性世界中的“显性人体”，“显性人体”就是我们认为的“肉体”。

第二层人体：上图中间甲骨文“身”字表示“完整的人”在隐性世界中的“隐性人体”，“隐性人体”我们平时是感觉不到的。

上图，在甲骨文“人”字与“身”字中间的，蓝底白字的甲骨文“水”字，在“源头甲骨文”的造字中，用来表示“显性世界”与“隐性世界”的分界，在这里用来表示“显性人体”与“隐性人体”的分界。

“显性人体”与“隐性人体”是重叠存在的，这两个人体本身都各自带有意识，所以，到现在为止，我们已经看到了“二身”与“二智”。

但是，这两个“重叠结构的人体”。并不是“真正我们”，只是“真正我们”的载体。

第三层人体：“真正我们”被承载在“隐性人体”中，上图右边金文“怠”字中心位置的“厶”字，在“源头甲骨文”中，就表示“真正我们”的意思。

“真正我们”在佛家中的名称很多，如来藏、圆成实性、真如自性、阿赖耶识这些是我们比较熟悉的名称；在道家中名称比较统一，就称为“元神”或者“谷神”；在儒家中没有具体的名称，但是有特定的指向，就是“至诚的意”。

到现在，我们看的了“三身”与“三智”。

第四智：“真正我们”才进入“隐性人体”的时候，就是我们所说的“入胎”时候，“真正我们”还带有一个“感知的主体”，就是上图，右边金文“怠”字头上的那个楚简字符“口”字。

在《郭店楚简·老子甲》中，“口”字就用来表示“感知的主体”的意思。

“真正我们”并不是自己直接进行感知的，而是通过这个“感知的主体”进行感知。

在“真正我们”才入胎的时候，对于“感知的主体”的运用并不了解，只了解单一功能，所以，当“真正我们”所接收到外界刺激都从第一层人体上传来的时候，为了弄清是怎么回事，就把“感知的主体”送到了第一层人体的意识这里，也就是第一层意识这里。

之后，这个“感知的主体”就一直由第一层意识进行掌控，认识显性世界以及在显性世界中的自己。

这个“完整的人”的结构，用佛教语境来说就是“三身四智”。

对“三身四智”的解释历来很多，但是，用“源头甲骨文”来表示，是最完整、最准确的。因为“源头甲骨文”并不是用于记载语言、思想的文字，而是用来向后世传承“重叠结构世界”与“心智系统转换”的特种图示。所以，我们可以借助“源头甲骨文”把儒、释、道中很关键的问题彻底搞明白!

在儒、释、道的学习中，对于“三身四智”的认识是至关重要的，只有明白了这“四智”之间的关系，才能真正明白儒、释、道是“做什么”的问题，以及“怎么做”的问题。

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