节选于孙青瑜的《中国哲学史通考》
一
在黄道没有被测绘发现之前，古人看到的、以及用圭表所测到的太阳周年轨道并不是圆的，而是从南到北，从北到南原路返回的一条线（参看前面的文献引证），所以无法用周圆表达。
由此可见，伏羲用八个卦有两重表达意思，一个是由地球自转生出的一天八个时辰的日历，它属于纯纯的太阳历；另一个是由地球公转生出的日斗合历的八个节气历，这八个节气和八卦八方的关系，并不是源于太阳的视周年轨道，而是借以斗柄和八个节的关系，书写出的太阳在三衡上——八个节气点上的昼夜（阴阳）比。
这就是最早的日斗合历之一。
怎么合呢？上面已经讲过，其实只需把斗柄四方四时合上太阳历三衡四时。
正午日影最长的这一天夜里，如果刚好斗柄指下，就说明太阳的冬至点和北斗冬至点合上了；
正午日影最短的这一天夜里，如果刚好斗柄指上，就说明太阳的夏至点和北斗夏至点也合上了；
只要合上这两个点，就可以借北斗周年轨道来书写太阳三衡八个时节上的阴阳（昼夜）变化比了。其中，斗柄指上的夏至，代表天，位居南方，故用纯阳卦——乾来表示；斗柄指下的冬至，代表地，对应北方，故用纯阴卦——坤来表示。
也就是后人所言的“先天八卦以天地立位”，因为先天八卦的周年历是斗历，斗柄指上为天，指下为地，故以天地立位也。
二
说到这儿，咱们看一下伏羲时代的天象:到了伏羲时代冬至夜里子时，也就是太阳走到正北方的冬至点，斗柄呢？也一定在这时候——子时指下。
事实上，这种天象并不是每个时代都有，像夏代的天象就不是这样！商代的天象也不是这样的！如果我们从古老的四易首卦来看，只有先天八卦和后天八卦恰好为“建子”。
像明代大医张介宾，虽然只是一位医生，但是他在天文学考古上的贡献，却值得称道，他说:“伏羲先天八卦，乾南坤北，离东坎西。以时配之，乾当午时，离当卯时，坎当酉时，坤当子时。冬至夜半，斗衡建子，正坤位之正北，此先天子午之正也”（《类经图翼·运气上》）。
正是因为伏羲时代的天象，刚好半夜子时，斗柄之下，故而伏羲就以斗柄下指——正北方，为冬至的历元时辰。故，子时为先天八卦的历元也。
所以伏羲历元坤卦有两种所指，一是由斗柄的方位代表的冬至历元，二是指一天的太阳右旋到正北方的子时。当斗柄指下——正北方——为地的时刻，等于说也是太阳走到南回归线的时刻——坤时也。
这一点虽然有点绕，但是非常重要，是我们学习历代天文历法、易学、哲学的关键！
三
除了以北斗指北定冬至，古人还有一个定冬至的方法，就是以南斗定冬至。
看到这儿，肯定会有读者会说，不是都是以正北方定冬至吗？为什么又出现一个南斗定冬至？
这是两套天体轨道。
以斗柄指下定冬至，是斗历，因为北斗的周天是周圆的，斗定指下的时候，刚好是冬至。
以日在南斗定冬至，是太阳历。因为在黄道被发现以前，古人无论是观察一年四季的日出点，还是用圭表测太阳轨迹，太阳的周年轨道都是一条线——两重合的有向线段——从南回归线→北回归线→南回归线，太阳在它的线性轨道上，走到南回归线的时候，刚好是冬至，又刚好对着南斗的第一颗星，所以我们就会看到不少“日在斗”的文献，这个都指的都是南斗。
像《颛帝历》所说的:“冬至日宿斗初。今宿斗六度。古者正月斗杓建寅，今则正月建丑矣。又岁与岁合，今亦差一辰”，其宿斗初，指的就是南斗，是以线性时代的太阳历所定，如果转换到后来的黄道周天上，这个时刻的太阳其实指的还是正北方——黄经270°的地方。
这一点也非常重要。
四
由于岁差和地球自转速度变慢的原因，再加上太阳周天长度和北斗的周天长度并不相等，必然会导致太阳位置和星空位置，古今不一致。
比如《梦溪笔谈·象数一》:“正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建。不必用此说。缘斗建有岁差，盖古人未有岁差之法。《尧典》曰日短星昴。今乃日短星东壁。此皆随岁差移也。”
元代著名的天文历法学家赵友钦在《革象新书·卷二》里也说:“天左旋，日行一度，一岁而周；北斗周日而周，周年视差因岁差而移。故太阳回归之周，与北斗斗建之周，度数有差，非为一也”。
明代天文历法学家邢云路，在《古今律历考·卷二十八》对此也有详论:“太阳一岁行三百六十五度二十五分，北斗斗建随岁差而退，一岁不及太阳一度有余，积久则差一辰。故古历冬至日在牵牛，今在斗宿，斗建亦随而变”。
清代大天文历法学家梅文鼎在《历学疑问·卷一》中也说:“日躔与斗建，其行度不同。日为恒星之准，斗为北极之指，岁差使然。冬至日躔岁岁西移，斗建亦随之而改，故两者之周，不能齐一”。
正是这个原因，到了黄帝时代、颛帝时代，以及夏代，冬至历元时刻，斗柄就不再指下了，故，没法再用日斗合历了。
五
咱们再看一下何为历元？
历元，如果用黄道历来说，就是主历天体运行至地平坐标系正北方的时刻，刚好对应黄道270°。如果用太阳的线性历来说，就是太阳走到了南回归线——对着南斗第一颗星的位置。
简单的说就是太阳走到了冬至点，一年一度开始了，元，元始也，旦就是旦时也，二字合在一起就是某个时期的冬至时刻起于冬至当天的旦时，元旦也。
事实上，并不是所有的冬至时刻都是旦时，像周代就是元子，所以不能用元旦代表冬至，元旦只能代表某个时期的冬至时刻。
比如颛帝的“元旦历”，就可以叫元旦，周代文王历，就不能叫元旦，而是叫元子。
顾名思义，元就是历元，旦就是旦时——十二地支的寅位，也就是说，颛帝历是以旦时为历元，冬至起算于旦时的历元就叫元旦。
也就是说，虽然我们已经无从考证颛帝历的主历天体是谁，但是我们却能从“元旦”二字里考证出，颛帝历冬至历元时刻，一定在旦时。
到了夏代呢？已经有了足够多的文献记载，让我们考证出她的主历天体是参星。
那我们根据什么判断出来夏代的主历星体是参星呢？
因为《尚书·尧典》里说:“日短，星昴，以正仲冬”。意思就是，夏代昏时，昴星爬到南中天。
说到这儿，咱们要明白一个常识:古人昏测的时间，一般都是日落后一个半小时，才进行昏测。
冬至日太阳约17时落山，按照上古的昏测制度，必须延后一时半（1.5小时），于18时30分才能正式昏测。
此时昴星上中天，位于正南方向；参星在昴星西侧约30°左右，处南偏西方位，大约黄经120°的地方。
地球呢？每小时自转15°，从昏测18:30至历元寅时4:00，历时 9.5小时，总计右旋：9.5 × 15=142.5°
由此推算，夏代冬至的历元时刻，参星走到了120° + 142.5° = 262.5°的地方，与正北270°仅差7.5°，刚好在上古观测误差范围内，故，夏代冬至历元寅时，参星左旋至正北方，刚好合上太阳历——太阳公转到黄经270°，但是由于夏代人还不知道太阳的公转轨道是椭圆的，他们用的依然是太阳的线性历——太阳走到南回归线——南斗第一颗星。
正是因为夏代的太阳公转轨道，是线性轨道，所以它代表的时节无法直接进入周天八卦，必须通过和其他星体进行合历，然后借其他星体四时四方的关系，进行转化。像先天八卦的八节，就是通过与北斗合历，进行的转换表达。夏代呢？日斗不合了，所以无法再用北斗转换太阳的线性八节了，于是古人通过观察和测算，发现当参星公转到黄经270°的地方时，刚好太阳也走到了南斗第一颗星的位置——到达了南回归线，于是就借用参星的周天轨道，来转化太阳的线性八节。
这就是后人之所以说夏人主参的原因。
夏代确定了参星为主历星体以后，又通过观测，发现参星右旋（共转）到正北方的时刻为寅时——冬至当天太阳右旋（自转）的位置是寅位，故夏寅也。也就是夏寅的本来意思是指夏代的冬至历元时刻，而不是在什么冬至之外的什么年首。
正是因为夏代的冬至时刻是寅，所以夏代的十干历法，起位于寅位——指的是冬至当天，太阳右旋的位置——历元时刻，代表一天的时间起算于甲时（也就是十二地支的寅时），正是这个原因，以十干为代表的十时，起于东北方的寅位，而不是正北方。
也就是说，十干历的历元——甲（寅）和八卦历的历元——艮，是同一个起点。由此可见，在战国之前，不管一个朝代同时实行多少套历法，历元只有一个——冬至历元点，而不是后人所说的什么在冬至之外，又建一个什么斗建年首。
六
说了夏代，咱们再看商代的历法图《归藏》背后的天文学原因。
商代主辰，辰就是大火星，商代之所以主辰（大火），是因为到了商代的夏至，大火星于昏时爬到了南中天的子午线附近（参看后面其他章节的详论），于是我们就可以根据这个信息推出来，走到商代，参星和太阳已经不合了，故不能再用参历转换太阳历的三衡八节了。
于是商人又改用了日月合历。
商人实行日月合历的时候，并没有诞生十二地支历，也没有诞生《归藏》八节历！
这一点非常重要（参看其他章节的论据论证）！
所以商代在很长一段时期，历元都是丑时，意思就是日南至时，朔月时刻于冬至当天的丑时。
到了商代晚期，才但是形成完整的十二地支历体系，才诞生《归藏》八节历。我们从《归藏》首卦坤（正北方）和十二地支的子位（正北方），可以看出，到了商代晚期天象大变，太阳月亮同时转到正北方——黄经270°，冬至当天太阳也右旋到了黄经270°——八卦的坤时——十二地支的子时。
所以商代后期的历元不再是丑时了，而是变成了子时，
正是这个原因，我们考三正——商丑时，是最棘手的，因为商代有两个历元，商代中期的历元是丑，晚期的历元是子。而三正里的商丑，指的正是商代中期的历元，代表的意思就是日南至时，朔月时刻于冬至当天的丑时，和后人所释的什么冬至之外又建斗历年首没有毛线关系！它依然是冬至历元！
七
说到这儿，咱们再看一下，周人的“周子”。
上面已经说了，到了周代实际测绘和历法应用中，周人已经发现了黄道。所以不再需要借其他天体转换太阳历，便可直接在黄道上建立太阳周天历了。
正是这个原因，虽然周代也是日月合朔定历元，但是主历天体已经不是月亮了，而是太阳，所以周代的八卦和六十四卦研究的皆是乾道变化——太阳在太阳自己轨道上的变化，乾道变化也。
故而，周代的十二地支的首支——子，虽然也起于正北方，但是却不是月建了，而是日建十二地支和日建十二辰，意思就是日月合朔于黄经270°的时刻，冬至当天的太阳也右旋到正北方——黄经270°。
说到这儿，肯定会有读者问，周子是斗建。
事实上“周子”，也非斗建也。
只是周代的天象赶巧了:太阳和月亮同时黄经左旋到270°的时候，冬至当天的太阳也右旋到了黄经270°——正北方。
赶巧了！斗柄也转到了正北方的子位。
这只能说赶巧了！
事上无论是商代十二辰的子，还是周代十二辰的子，都不是斗建！而是一个月建，一个日建，都是冬至历元的产物。
八
咱们再从文王八卦和文王六十四卦看一下周历怎么书写乾道变化？
既然文王八卦和伏羲八卦一样，历元都起于子时，斗柄也指下，文王的后天八卦本该效法伏羲以乾坤立位，可后天八卦的立位卦却不是乾坤，而是坎离。
这又是为什么呢？
因为周代，已经发现了黄道，不需要再借其他天体书写太阳历的阴阳变化，便可直接在太阳自己的轨道上建立八卦八方与八节、十二宫与十二节气的关系。也就是说，无论是文王的八卦八时，还是文王六十卦和十二辰，都不是斗建的时辰，而是乾道变化的日建时辰！
知德《周易集注·卷十三·说卦传注》：乾道变化，运行不息，故有后天八卦之位。自震而艮，万物之终始，皆乾道变化之所为也。
焦循《易通释·卷九·乾道变化》：后天八卦者，乾道变化之次序也。变化者，阴阳之往来；八卦者，变化之方位。
惠栋《周易述·卷十七·说卦传》：乾道变化，而八卦成列；八卦成列，而后天方位定。故曰：后天者，乾道变化之象也。
……说的都是文王八卦书写的并非斗建，而是乾道变化的日建。
正是因为从文王八卦八时、八节，到六十卦的十二辰，六爻，书写的都是乾道变化的太阳历，所以后天八卦的阴阳二气的所指也变了，不再指昼夜比、明暗比，而是指圭影的长短变化。
比如后天八卦的历元卦——坎！
由于我们中原地区所处的位置决定着，夏至正午的日影不归0。夏至正午的日影不归0，就等于说夏至日阴气并未消尽，阴气没有消尽，就等于说纯阳卦——乾无力代表夏至和午时，于是文王用离卦来表达夏至和午时；同时，夏至圭影不归0，等于说与之对化的冬至阳气不归0，冬至阳气不归0，说明本身就有阳气自在着，肯定不能用纯阴之卦——坤来代表冬至和子时，于是文王就把坤改成了坎，代表冬至历元时刻在子时。
九
由此可见，虽然先天八卦、《归藏》、首卦都是坤，先天八卦和后天八卦的历元都是冬至日的子时，其背后的天象学原理却千差万别，卦也千差万别也。
