来自无产阶级人类的自我剖析和心路历程；
“打工累吗？累。但是我不能哭，因为骑电动车的时候擦眼泪不安全。早安，打工人！”
“今早坐地铁去上班，过安检时检测仪一直在响，安检小姐姐让我把所有东西掏出来检查后，还是一直响不停。之后安检小姐姐问我是干什么的?我昂首挺胸说自己是打工的，她说，好家伙，难怪检测出了钢铁般的意志!”
打工人语录的火爆，是具备钢铁般意志成年人的黑色幽默，是对自身社会处境的自嘲，在网络的强大助力下一发不可收拾，这也应证了：
现如今的打工人已经能够坦然面对现实，好自为之（耗子尾汁）了；
都说喜剧的内核是悲剧，幽默诙谐的打工人语录背后，有着放过自己的清醒痛觉，有着认清自己的无奈无力，也有着清醒无力之后的自我鼓励。
或许理解为工人阶级群体劳动人格的一次刷新，一次自愈；
无产阶级劳动者中工人阶级的状态，从曾经国家主人的荣耀，到日常搬砖的佛系，到“世界那么大，我想去看看”的任性，又到如今打工人的幽默自嘲；
怎么理解这些工人阶级的劳动状态呢？
我以为圣人人格可以类比，孟子有四圣说，即：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
而孔子之谓集大成，集大成也者，这集大成者非常人所能及，故前面三圣更接地气，人处社会，总不外此三种人格，分别为：任，清，和；
任：积极向前，负责任，领导奋斗，如伊尹；
清：什么都不管，躲在一旁，与人不相问闻，只求一身干净，如伯夷；
和：只顾随和，在随和中却不失自己，如柳下惠；
孔子在《论语》中也说过殷有三仁，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”比干像伊尹，箕子像伯夷，微子像柳下惠；
钱穆先生以《孟子》《论语》合阐，可说人之处世，大体此三道，即仁，清，和，再如后世者，屈原也如伊尹，陶公如伯夷，而杜甫也如柳下惠；
那么作为无产阶级先锋队的工人阶级中，也一直有着这三种劳动状态，只是不同的历史时期是以不同的人格状态作为主导罢了；
一、任；
新中国工业化刚兴起时期，在1956年社会主义改造完成后，这是以当工人为荣的时代，这时候的工人是国家的主人，还不能定义为雇佣关系的一方；
八十年代国企工人的“坐班”心态已逐步脱离了“劳动最光荣”的初衷，而是形成了日常问候语“您是哪个单位的？”这样的风气；
我以为真正意义上的初代打工人是出现在改开后，改开第一个十年，九十年代的打工人大都受到上一辈人光荣劳动的影响，目标是改开前各个岗位中的劳模形象，这个时期打工人的劳动心态主导的就是“任”；
解放生产力后的爆发，这时候的工人们不需要老板们具备任何话术，而是做足了初代打工人的自我修养，有以厂为家的责任心，是踏实肯干的劳模范；
二、清；
到2000年之后，改开的第二个十年，曾经的下海弄潮儿将各种蓝海变成了红色，前面的萝卜把坑都种满了，后面来的萝卜就种不进坑里了，这时候打工人开始出现了分化，“清”的比例在逐步上升；
比如，这时候打工人中出现了一个特别的群体，“三和大神”；
三和大神是丧文化的代表，日结这样的新劳动关系，已然告别了责任心，告别了“任”的劳动人格，他们主动对这种形势的适应和对主流话语的弃绝，成了躺平消极劳动的代表；
再比如出现了“世界那么大，我想去看看”，二代打工人开始关注自己的生活，自己的理想，开始寻求从公司的原子化积木化中解脱，开始远离老板们的话术风暴，走入属于自己的结界中与人不相问闻；
三、和；
改开第三个十年，超级大老板们逐步掌握了笔杆子，这时候的老板话术已经相当了得，996福报，每天只睡四小时，老板们对打工人的认知仍然停留在自己打工的年代，便出现了Gap；
工人阶级在主流媒体的失语，在社交媒体的今天还有得救，于是有了打工人梗的暴走，无论是社畜，还是共享单车人，打工人的黑色幽默代表着无产阶级的一次阶级意识觉醒，一次认清阶级地位后的自我治疗；
对老板的画饼洗脑话术已完全免疫，不再有抗争或逃避，也不再去佛系躺平，而是随和地接受自己的阶级地位，免疫之后还要对老板的话术进行解构，随和后还是能保持着一点积极，清醒地幽默自嘲；
结语：
工人阶级，作为无产阶级先锋队，面对认为资本无需监管的大资本家们给予的996福报，仿佛黄四郎老爷指着一个个打工人的鼻子说：“福报已经送到了，你们好自为之（耗子尾汁）！”
打工人默默接受这难得的福报，并以此自嘲狂欢，故事就这样结尾了。
打工人有没有可能遇到张麻子呢？
有，概率很小！
历史上创业开国的朝代，对待开国打工人比较好的屈指可数，能遇到李世民这样的老板算是不错，太宗凌烟阁二十四功臣所言非虚，虽然二十四功臣下一代也基本扑街了；
运气再差一点，遇到刘邦，朱重八这样的；
运气好点呢，刘秀吧！
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