原文
【子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？”人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！】
孔子对儿子伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？如果不学习《周南》《召南》，人生就好像面对着墙壁站着罢了！”
上一篇说了学《诗经》的好处，有了说话艺术，这一篇还是说的《诗经》。
《周南》《召南》，是《诗经》国风的头两篇，分别是周公和召公治下两个地区的诗歌，内容主要是男欢女爱、夫妇之道、夫妇人伦、修身齐家、邦国风化的事情。前面说的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是《周南》的第一首。
正墙面而立，什么意思？朱熹说：“至近之地，而一物不可见，一步不可行。”就像一堵墙在你面前，遮挡住你的视线，你什么都看不见；路就在脚下，但是你走不出去。就像现在说的寸步难行。
前一篇章学到：学《诗经》可以“观”。观当时世风民俗，考见得失。这不就例子来了。
夫妇之道、夫妇人伦这些能考见什么得失呢？
《毛诗传》解读《关雎》说：“夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。”
《后汉书·荀爽传》说：“臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼仪备，则人知所厝矣。夫妇，人伦之始，王化之端。”
这个我们前面也学到过，《周易·序卦》说“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”陈彦军说：国家是积小家而成，国家道德和法治是由家庭伦理推衍而来，要从根本上培养人的道德心和遵纪守法意识，就必须依循人与生俱来的天良和须臾不离的家道。
《周南》《召南》就讲夫妇之道是人伦之始，王化之端，所谓修身齐家治国平天下，要治国平天下，先得齐家，要齐家，先得有家，要有家，先得结婚，要结婚，先得谈恋爱，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是《诗经》第一首，治国平天下的起始原点。
夫妇是人伦之始。儒家的人伦之道，有五伦：父子，君臣，夫妇，兄弟，朋友。夫妇婚配，然后生出子女，才有了父子这一伦。有了众多父子，家庭群居，慢慢分出尊卑长幼，治理体系，才有了君臣这一伦。所以说，家庭伦理是社会伦理的源头。
孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”父子关系的关键是有亲，君臣关系的关键是有义，夫妇关系的关键是有别，长幼关系的关键是有序，朋友关系的关键是有信。夫妇有别，华杉的讲解是，男人女人不一样，夫妇的关系就是相互忍让。也可以理解夫妇各自擅长的事情不一样，分工合作，各司其职。
《汉书·匡衡传》说：“福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱内。”梱（kun三声）门槛。福运的兴起，没有不根源于家庭的，道德的衰败，没有不从家门之内开始的。
我们俗话说：家和万事兴。关于家庭关系，我觉得华杉讲过的三个要点可以借用到这里，第一，团结不是所有人的事，而是一个人的事，团结是一个人去团结所有人。第二是对别人零期待，越对别人有期待，就越容易失落，越容易有怨。对别人零期待呢，别人对我有一点点好，我就感到意外，感激涕零。第三是华杉讲的他对他弟弟的相处之道，我觉得用在家庭关系中也合适，那就是：要和平，不要公平。公平不公平，每个人都有自己的判断，没有统一标准，你觉得你做的够多了，他觉得你应该做更多。所以说，如果要公平，那就很难有和平。只有不要公平要和平，才能真和平。
#杨玉光学论语#
