《倚天屠龙记》里有这么一个情节：张无忌跟胡青牛学医术，后来他医治病人，方法一直都对，但就是没有效果。他百思不解，直到有一天他发现了其中缘由：胡青牛的妻子一直偷偷地在病人的药中下毒。

这个情节印证了一种认知：一个问题一直得不到解决，很有可能是因为有人做了什么，在维持这个问题。

这个认知对我们的日常生活有什么影响呢？

现在，请你先思考这样一个问题：假如有一部手机，用了一段时间，它的屏幕碎了，送到店里去修，换了个显示屏。

这个时候你会觉得这部手机还是原来的手机吗？

再过一段时间，摄像头坏了，再换一个摄像头。

手机还是这部手机。

后来又换听筒，换芯片……

我们可以把所有的零件都换一遍。

换到最后，我们认为这部手机还是这部手机。

但，假如从一开始，我们把所有要替换上去的零件拿过来，拼装成一部手机。

它是一部新手机还是旧手机呢？

你肯定会判断是新手机。

很明显，它和原来的那部手机是两部。

可是为什么之前的那部，即使我们把零件都换了个遍，你还以为是原来的手机呢？

这是因为我们的认识过程。

如果是一点一点地改变的话，我们的认识过程就有一定的连续性。

即便这个事物一直在变化，一直在发展，甚至变成和原来截然不同的样子。

我们的思维仍然会以为这个东西是原来的东西，一直都是。

你可能会觉得这个问题挺新鲜的。

你可能会疑惑：有意思吗？这和现实生活有什么关系？

其实，这个问题的背后隐藏的是我们的一种认知模式：发展观。

我们可能都比较熟悉发展观这个概念，它就是我们认识到事物的变化发展过程。

唯物辩证法告诉我们：世界上一切事物都处在永不停息的运动，变化，发展的过程中。

静止是相对的，变化是绝对的。

但我们总把它当作一个哲学观点，现实生活中似乎用不上。

为什么呢？

因为我们已经习惯了把很多事物当作静止不变的东西加以认知。

这是我们大脑的识别模式。

这种模式给我们带来了一些错误认知。

揠苗助长的故事就是这样的一个例子。

一个宋国人担忧他的禾苗长不高，想要帮忙。就把禾苗往上拔高一截。结果反而害了这些禾苗。

故事我们都熟悉。

其中的道理也简单。

但你有没有想过：这个人为什么会有揠苗助长的想法呢？

这背后隐藏着什么样的认知呢？

这个故事背后是这样的一种认知论：他认为禾苗已经停止生长了。

虽然理性上他可能知道，禾苗没有停止生长，只是长得慢而已。

但是缓慢的变化，他是看不到的。

他天天盯着禾苗，一天，两天，三天，禾苗好像一点也没有长高。

他就很容易得出一个结论：这是个静止不动的东西。

它和用塑料做的假花没有任何区别。

真的没有区别吗？

不是的。

给禾苗一段时间，十天半月后再去看它，就会发现：它肯定长高了。

就会发现：之前对它的担忧是没有必要的。

这个道理也适用于人身上。

特别是小孩身上。

如果是你身边的小孩，天天见他，你可能觉得他没有什么变化，好像也没有长。

但如果是你亲戚家的孩子，不经常见面，偶尔见一次，就会觉得天呐，是竹子吗？怎么长这么快啊。

在这里，我们区分了两种不同的对象：有生命的和没有生命的。

人，动物，植物等都是有生命的，是在不断变化发展着的。

以人为主体构成的家庭，公司，社会等，也是在不断变化发展着的。

但一朵假花，一块石头，一杯水，一台机器等，是没有生命的。

虽然从哲学角度来看，这些看似没有生命的事物，也在变化。

但是以人的生命尺度来看，在几十年的时间里，它们是没有变化的。

因此，我们在构建发展观的时候，就要针对这两种不同的对象，建立不同的发展观。

意识到它们是有区别的，会进一步影响到我们之后的认知。

我们习惯认识无生命的对象。

因为它们是固定不变的。

除非我们对它做点什么，否则它会一直不变。

手机坏了，除非我们修理它，否则它一直是坏的。

但有生命的对象是在不断变化着的。

一个人感冒了，可能还没有去看医生，就已经好了。

如果有一个人的感冒一直不好，很有可能是因为它做了一些事情，一直在维持着自己感冒的状态。

就像开头《倚天屠龙记》中的例子。

公园里的花草树造型优美，什么时候看都是整整齐齐。

但并不是把这个造型放在那里就不管了。

因为它们是有生命的。

所以就要有园丁定期修剪维护。

如果一段时间不修理，就会发现它们旁逸横斜，面目全非。

但如果这些花草是塑料做的，树木是石头雕刻的。

情况就不一样了。

除非有人特意改变它们的形状。

否则它们的造型可以保持很多年不变。

这就是差别。

对于有生命的对象来说，变化是常态，除非你做了什么，它才会不变。

对于无生命的对象来说，不变是常态，除非你做了什么，它才会变化。

如果我们没有意识到这个区别，就会在看问题的时候，产生误解。

因为我们在认识上，会倾向于忽略那些有生命的对象，把有生命的对象当成是一成不变的东西。

所以这些有生命的对象出问题的时候，我们就不由自主地想：我要做点什么，问题才有变化呢？问题得由我想办法解决吧。

所以那个宋国人为什么会揠苗助长？

因为他把禾苗当成了一朵假花。

假花是无生命的，自己是不会变化的。

于是，他当然会想“我必须得做点什么，它才会改变”。

我们在生活中会经常犯这种错误。

比如一个孩子不好好学习。

因为家长看不到他的变化，就很着急。

这时候他们就会不由自主地采用对无生命对象的认识：孩子有不好好学习这个问题，我必须得针对这个问题做点什么，他才会改。

不然他长大之后怎么办？

不然他老了之后会怎样？

如果他一直带着这个问题，那他这辈子就完了。

所以家长就会拼命地找办法帮孩子改正不好好学习这个缺点。

一个方法不行，换另一个方法。

可是，如果你用发展观的视角看这件事情，绝对不一样。

按照发展观，小孩不好好学习，喜欢玩游戏。

可是他的兴趣爱好是会随着时间的推移而自然变化的。

因为他是有生命的。

他就处在不断地变化发展中的。

但为什么这个自然的过程会被打断了呢？

为什么有的孩子可以很多年沉迷于游戏？

因为：有人一直在做事情，帮着孩子维持这种状态。

就像园丁修剪花草帮助保持造型一样。

那么到底是谁在做这样的事情呢？

一般来说，是孩子的父母。

父母通常会认为孩子玩游戏是一个问题。

是一成不变的。

他们必须得做点什么，才能改变。

于是他们要想办法帮孩子解决这个问题。

但他们的行为却赋予了这个问题无穷的动力。

他们和孩子斗智斗勇，结果反而“两败俱伤“。

其实他们什么都不做，问题可能会没办法长时间维持。

看到这些，父母可能会觉得从情感上难以接受：什么呀，难道我辛辛苦苦做的一切，反而错了？

我什么事情都不做，问题就一定能得到解决？

万一越来越严重怎么办？

的确有这种可能。

所以并不是说什么都不做就是最好的。

核心在于：要用发展观去看问题。

要为不同的对象构建不同的发展观。

做事要用巧劲，不要用蛮力。

要用发展观帮助我们看到孩子变化和发展的规律。

帮助我们尽可能地利用对方身上的资源，促成改变。

而不是只想当然地以为：只有自己做一点事情，对方才能改变一点。

那样自己累，对方也受限。

所以，如果你遇到与人有关的问题时，

不要把它当作一块石头，一朵假花。

把它当成一颗种子，一朵云。

只要给他们时间，就一定会发生变化。

如果，你发现它们长时间保持不变。

你就要去想一想：是谁，做了什么事情，维持它的不变？