作者：二水居士
《太极功源流支派论》中，“宋仲殊”是谜一样的存在：“胡境子，其在扬州，自称之名，不知姓氏。此是宋仲殊之师也。仲殊，安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：天长地久任悠悠，你既无心我亦休，浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。仲殊所传殷亨利太极拳，名曰后天法。”
“仲殊，安州人”，让人联想起来宋诗里“仲殊，名挥，俗姓张，安州人”。然而，一个文弱词僧，据说因被妻子下毒，差点丢了性命，之后终日吃蜂蜜疗毒，出家为僧。浮生于苏杭间，出入于俗尘内。最后还竟然选择了一棵琵琶树，上吊以了结余生。此等身世，如何让人得以与“后天法”太极拳相联系呢？
明正德《姑苏志》载：“姑苏台，一名胥台，在姑苏山”。姑苏台，始于阖闾，成于夫差，几成吴越春秋的缩影。又因为绝代美女西施曾“馆”娃于此，“为长夜之饮”。历代文人骚客，游此台，多有骚赋词作。而在姑苏台，由最后一字、最后一笔起笔，由下往上倒写成联，任性如是者，仅此一位：词僧仲殊！王象之 《舆地纪胜》卷第七十七引《郧城志》云：“僧仲殊初至吴，姑苏台柱倒书一绝云：‘天长地久大悠悠，尔既无心我亦休。浪迹姑苏人不管，春风吹笛酒家楼’。东坡见之，疑神仙所作。是后与坡为莫逆交。”
就是这位“名挥，俗姓张”的安州人僧仲殊，因“此僧胸中无一毫发事，故与之游”，苏东坡喜欢上了他身上的神仙气质。这一年是元祐四年（1089）三月，东坡以龙图阁学士除知杭州，一路南下，春风得意。过苏州时，东坡也自然去访当年“吴王宫里醉西施”的姑苏台。在姑苏台，东坡见了僧人仲殊“天长地久太悠悠”诗作，疑神仙所作。元祐五年（1090）七月，东坡作《安州老人食蜜歌》，自注云：“赠僧仲殊”。从疑神仙之作，到知道此“神仙”是位现世僧人“安州老人”，一年四个月的时间里，东坡与仲殊，两人相互走心，引为知己。他们两人的交往，不可能仅仅只是象而今微信朋友圈的微文互动或点赞，应该是线下互有走访，或是餐聚。否则东坡不可能在食蜜歌里，把仲殊的习性有如此这般的了解。只可惜没有明确的资料能证明其间两人之间的交游。
有资料确载两人第一次见面，应该是元祐六年（1091）正月，东坡携仲殊雪中游西湖，登宝云寺。仲殊作《雪中游西湖》诗，东坡次韵和诗《次韵仲殊雪中游西湖》一首。之后东坡又作《雪中游宝云寺》诗，仲殊是否次韵相和，已无从考证。
“起续冻折弦，为鼓一再行”，前句取典贾岛“坐闻西床琴，冻折两三弦”诗，两人如网友约面，这一夜，僧仲殊一夜无眠，独自在西床抚琴吟曲。而东坡夜半从睡梦里醒来，自然也一夜无眠。诗的后一句“为鼓一再行”，东坡竟然暧昧的取典司马相如与卓文君事。夜半西床上传来“蜜殊”的琴声好生熟悉，竟然是司马相如酒后勾引卓文君的《凤求凰》。卓文君也因此琴声被勾引，与司马相如私奔。可是东坡不是少女卓文君，“蜜殊”也非帅哥司马相如。那么，“蜜殊”啊，您“禅老复何为”？您是否是在用琴声来棒喝即将开启的回京城之旅前程的迷惘和悲悯？联想到前些天上元节刚过不久，京城里的头号“苏粉”，东坡的“迷姐”，霸道美女总裁高滔滔，当朝哲宗皇帝的年轻貌美的奶奶，位尊太皇太后，她垂帘听政，她下旨要求东坡回京，做吏部尚书。东坡分明是听懂了“蜜殊”“为鼓一再行”的弦外之音了。当然了，这层含义，绝非纪晓岚，或查慎行辈所能理解的。也难怪纪晓岚读此诗，在“夜半幽梦觉，稍闻竹苇声。起续冻折弦，为鼓一再行”二十字，逐一圈点，然后眉批云：“查云忽作东野语”。查云，指的自然是查慎行增注东坡诗时说的话。此句眉批，意思其实是纪晓岚借金庸的这位老祖宗查慎行的嘴，轻声骂了东坡一句：“东坡忽然变弱智，象乡下人无凭无据乱说话。”
面对这样一位“迷姐”，面对即将到来的朝中风云变幻的局势，素来不善长袖善舞的苏东坡，才真正“被弱智”了。东坡想方设法推托“迷姐”的精心安排，而“迷姐”不允其请。二月初，迷姐又下旨，说你既然不要做尚书，好吧，就让你弟弟子由做尚书右丞。你就在京做个闲官吧，翰林学士行不?你写你的诗，你作你的画，你活你的高尚和优雅。这样总行了吧?苏东坡则举前朝避亲成例，再三请辞。东坡越是推辞，“迷姐”则越是执意奉诏不允。于是乎，三月寒食日刚过，东坡只能罢免杭守，清明后即离开杭州，北上回京城开封。
这次由杭州回开封的行程，取道湖州过苏州北上。湖州是东坡内心最为柔软之所，十二年前命悬一线的乌台诗案，就突发在湖州任上。王文浩的《苏文忠公诗编注集成总案》，较为详细的提供了这次行程。：东坡从拱宸桥下塘栖，从塘栖入德清，过湖州，之后就从湖州入太湖，从太湖过吴淞江。
吴淞江，“晓色兼秋色，蝉声杂鸟声。壮怀销铄尽，回首尚心惊”，十二年前的那个秋夜，虐心的《吴江岸》，应该就写在吴淞江夜航船后的拂晓吧？十二年后，清明后的一个晚上，元祐六年（1091）三月十九日，“薰风吹梦听新蝉”，新蝉似乎还早，春夜惊叹不已的草虫开始欢鸣了，蛙声蛤蟆声也呱呱不已。月光下，“好剪吴松半江水”，春江花月的吴淞江，薰风吹梦，足能醉魂了。而东坡这一晚，又将夜宿吴淞江。而就在这一晚上，东坡的破琴梦开演了：
苏东坡梦见“蜜殊”挟琴来访，弹奏的琴声发出异样的声响。苏东坡过去仔细查看，发现竟然是一把破琴，而且原本七弦的琴面，竟然变成了十三弦。东坡叹惜不已。没等苏东坡开口，“蜜殊”就说：“琴虽破，尚可修。”东坡追问：“那十三弦怎么办呢？”“蜜殊”没有直接回答他，反而唱诵了一诗，说：“度数形名本偶然，破琴今有十三弦。此生若遇邢和璞，方信秦筝是响泉。”东坡在梦中似乎了然领悟了“蜜殊”想说的意思，等醒来后，虽然记得他唱的诗句，却忘记了梦中领悟的意思了。第二天午睡，同样的梦境再次上演：“蜜殊”依然挟琴而至，依然弹奏破琴，依然一模一样的对答，依然再次唱诵同一首诗。同一梦境，同一对话，同一首唱诵…东坡不由得惊觉，不由地头皮发麻。醒来之后，竟然发现“蜜殊”就在他的船舱里。东坡觉得这不会只是简单的一个梦。于是就刚刚的梦境询及“蜜殊”，而“蜜殊”竟然一问三不知。之后，东坡内心对这个破琴梦一直耿耿于怀，他始终认为“蜜殊”对他暗藏禅机。
东坡坚信人有前世今生。他母亲程氏怀孕他时，据说有僧人托宿，“颀然而眇一目”，是位大长腿的独目帅哥和尚来寄宿。上小学时，东坡自己也做过一梦，变成了和尚，还在陕西一带行脚云游，《冷斋夜话》记其事，认定东坡便是五戒和尚的转世。东坡确信自己前世便是修行人，经过三世积精修炼，因为一念之差，才来到这个世界上，“受此百年遣”。就像是加缪《西西弗神话》里的西西弗，被遣至人世间，反复不定的重复做一件事。他跟子野先生张三影说过：“前生我已到杭州，到处长如到旧游”，他还跟于潜僧参寥说，他上辈子就在西湖寿星院修行。月光之下，睡梦之中，人的前世今生，或许能显示一些印迹。所以，读东坡的月光诗和他的记梦诗，都会有一些清奇和灵异。这或许正是潜意识和无意识的显现吧。 “前梦后梦真是一，彼幻此幻非有二。正好长松水石间，更忆前生后生事。”所以，在他的记梦诗里，这一破琴梦，一再被提起。他还写下《破琴诗》，并作叙说：
大唐年间，名相房玄龄的族孙房融，做了宰相，房融之子房琯，后来也做过宰相。叙中说房琯年轻时，因为写了一篇《封禅书》的文字，被宰相张说举荐至秘书省，后考入三门峡下辖的卢氏县做了县令。有一天与道士邢和璞出游，过夏口村，入一处废弃了的佛寺，邢和璞叫人挖地三尺，竟然挖掘出娄师德写给永禅师的一封信。娄师德，也做过大唐宰相，在房琯三岁前就过世了。永禅师，不知何许人，后人多附会作王羲之七世孙智永禅师。一个道士，带着县令，去了一处废弃的寺院，然后掘地，得一卷大唐前宰相写给一个和尚的书信。道士还笑着对县令说，我还依稀仿佛记得就在这里啊。当场，这位年轻的县令就蒙圈了，情志迷乱之中，觉着眼前的道士绝非等闲人，似乎领悟到，此道士的前身可能就是永禅师。说这故事，显然是为了说明，这位年轻的县令，前身或许就是在他三岁前就过世的大唐宰相娄师德。按照四柱八字，每人大运的起运之年，各不相同，有的一两岁，有的三五岁，有的甚至七八岁。起运前，依然有种种夺命转魂的可能。所以，邢和璞、房琯，分别就是永禅师与娄师德的转世，这一故事在大唐时就盛行了。甚至有人还以此为题，画制了《邢和璞房次律论前生图》。这层铺垫，足以能够说明邢和璞与房琯论前生的这一故事以及同题材画，对于后世的影响力了。东坡的驸马爷朋友王晋卿也绘制了一幅《邢和璞房次律论前生图》，东坡还作偈题画。东坡居士另有位朋友叫柳子玉，藏有宋代画家宋迪（字复古）临摹的此题材图。柳子玉，名叫柳瑾，善作诗，善行草书。他儿子柳仲远娶了苏东坡的堂妹，传说中的苏小妹。两家于是又多了一层亲戚关系。东坡罢杭州知守回京，还特地向堂妹夫柳仲远借阅此图。
东坡之所以看重这幅画，甚至在《破琴诗》的序言里不厌其烦的题及此画题，原因除了东坡相信前世今生，更重要的是，画中的主角房琯，后来应验后确实官至宰相。但房琯的生平，也一如东坡，虽也深受皇帝器重，却又一贬再谪，晚年颠沛，后也死于返京途中。另外，房琯有一门客，名叫董庭兰，善抚七弦琴。七弦琴是文王、仲尼旧制，大唐是流行西域音乐的时代，世界各国的乐器也盛极一时，七弦琴，反而显得曲高和寡。从大唐皇宫到教坊，从才子到佳人，都流行一种原先由秦人高渐离击筑而歌的十三弦，演变而来的古筝，“一双玉手十三弦，移柱高低落鬓边”“花脸云鬟坐玉楼，十三弦里一时愁”，十三弦，说到底欣赏的侧重于美人的云鬟和玉手，与七弦琴的高山流水，阳春白雪，有天壤之别。诗人高适写赠董庭兰诗：“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”。反过来理解此诗含义：即便是天下无人不识的董庭兰，依然在为找不到知音知己而犯愁。由此可见，人生同声相应难，同气相求难，同心相知，更难！
从苏州姑苏台倾心“蜜殊”的倒书一绝：“天长地久任悠悠，你既无心我亦休，浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。”到吴淞江船舱破琴一梦，由此别过，两人再无交集。 道士邢和璞与房琯、永禅师与娄师德、董庭兰与高适、“蜜殊”与苏东坡，林林总总的“集锦”人物，一个破琴梦，一首《破琴诗》，让苏东坡依稀仿佛看清自己的前世今生之外，看到了即将面临的颠沛流离。同时让苏东坡更为坚信“蜜殊”就是能随机点化他的神仙中人。
“蜜殊”究竟何许人?
《郧城志》、《舆地纪胜》、《中吴记闻》、《老学庵笔记》等皆有记载。陆游在《老学庵笔记》中，以他族伯父陆彦远亲历记录了“蜜殊”仲殊的相关言行，颇为可信：
少时识仲殊长老，东坡为作《安州老人食蜜歌》者。一日，与数客过之，所食皆蜜也。豆腐、面筋、牛乳之类，皆渍蜜食之。客多不能下箸，惟东坡性亦酷嗜蜜，能与之共饱。
崇宁中，忽上堂辞众。是夕，闭方丈门，自缢死。及火化，舍利五色不可胜计。邹忠公为作诗云：“逆行天莫测，雉作渎中经。沤灭风前质，莲开火后形。钵盂残蜜白，炉篆冷烟青。空有谁家曲，人间得细听。”殊少为士人，游荡不羁。为妻投毒羹𢧇中，几死，啖蜜而解。医言复食肉则毒发，不可复疗，遂弃家为浮屠。邹公所谓“谁家曲”者，谓其雅工于乐府词，犹有不羁之馀习也。
2019年海子自杀纪念日，大约就是东坡破琴梦928年后吧。微信里铺天盖地的“面朝大海，春暖花开”，二水也应景发了一条微信纪念海子：
他是一千年前的海子。一样的才情，一样的悲催，一样的自杀，一样的被神话为一个符号。他俗姓张，名挥，湖北安陆人。他的妻子是另一位潘金莲，与人有私，将砒霜裹在红烧肉里让他吃后，好在他命大不死，以食蜜解毒，后来出家做了和尚。他法号仲殊，却活成了东坡笔下的“蜜殊”。他曾在姑苏台柱倒书一绝：“天长地久大悠悠，尔既无心我亦休”，东坡疑神仙之作。千年之后，又被后世附庸风雅的太极拳界，奉作胡境子“后天法”的传人。
“宋僧仲殊”，被隐去了词僧的身份，以“宋仲殊”之名，从大宋朝穿越到了明朝，并为胡境子与殷利亨之间，搭建了传承“后天法”太极拳的传承之桥。纵观《太极功源流支派论》，从李白见许宣平传舍诗，访之不遇，题诗望仙桥而回，到东坡见仲殊姑苏台绝句，疑神仙所作，“此僧胸中无一毫发事，故与之游”，一显一隐，其弥漫着的仙道气息，同气相求，同声相应，同心相知焉！
