1、道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

2、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

3、不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

4、道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。銼其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

5、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

6、谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。

7、天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

8、上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9、持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

10、戴营魄抱一，能毋离乎？搏气至柔，能婴儿乎？滌除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有。长而弗宰也。是谓玄德。

11、卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牗，当其无，有室之用也。故有之以为利。无之以为用。

12、五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。

13、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，如可以寄天下矣。

14、视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道。以御今之有。以知古始。是谓道纪。

15、古之善为道者，微妙玄达深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，猷呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若淩释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

16、致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。 夫物云云，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命。复命常也。知常明也。不知常妄。妄作，凶。 知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。

17、太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

18、故大道废。案有仁义。智慧出。案有大伪。六亲不和。案有孝慈。邦家昏乱。案有贞臣。

19 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三言也。以为文未足。故令之有所属。见素抱朴。少私而寡欲。绝学无忧。

20 唯与诃。其相去几何。美与恶。其相去何若。人之所畏。亦不可以不畏人。望呵。其未央哉。众人熙熙。若饗于大牢。而春登台。我泊焉未兆。若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余。我独匮。我愚人之心也。沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察。我独闷闷呵。忽呵。其若海。恍呵。其若无所止。众人皆有以。我独顽以俚。 吾欲独异于人。而贵食母。

21 孔德之容。唯道是从。道之物。唯恍唯忽。忽呵恍呵。中有象呵。恍呵忽呵。中有物呵。幽呵冥呵。中有情呵。其情甚真。其中有信。自今及古。其名不去。以顺众父。吾何以知众父之然也。以此。

22 企者不立。自视者不彰。自见者不明。自伐者无功。自矜者不长。其在道。曰余食赘行。物或恶之。故有裕者弗居。

23 曲则全。枉则正。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。 是以圣人执一。以为天下牧。不自视故彰。不自见故明。不自伐故有功。弗矜故能长。夫唯不争。故莫能与之争。古之所谓曲全者。岂语哉。诚全归之。

24 希言自然。飘风不终朝。暴雨不终日。孰为此。天地而弗能久。又况于人乎。故从事而道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于德者。道亦德之。同于失者。道亦失之。

25 有物混成。先天地生。寂呵寥呵。独立而不改。可以为天地母。吾未知其名。字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰返。道大。天大。地大。王亦大。国中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

26 重为轻根。静为躁君。 是以君子终日行。不离其辎重。虽有营官。燕处则超若。若何万乘之王。而以身轻于天下。轻则失本。躁则失君。

27 善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人。而无弃人。物无弃财。是谓袭明。故善人。善人之师。不善人。善人之资也。不贵其师。不爱其资。虽智乎大迷。是谓妙要。

28 知其雄。守其雌。为天下溪。为天下溪。恒德不离。恒德不离。复归于婴儿。知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷。恒德乃足。恒德乃足。复归于朴。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。恒德不忒。恒德不忒。复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。夫大制无割。

29 将欲取天下而为之。吾见其弗得已。夫天下神器也。非可为者也。为者败之。执者失之。物或行或随。或嘘或吹。或强或羸。或培或墮。是以圣人去甚。去泰。去奢。

30 以道佐人主。不以兵强于天下。其事好还。 师之所居。楚棘生之。善者果而已矣。毋以取强焉。果而毋骄。果而勿矜。果而勿伐。果而毋得已居。是谓果而不强。物壮而老。是谓之不道。不道早已。

31 夫兵者。不祥之器也。物或恶之。故有裕者弗居。 君子居则贵左。用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也。不得已而用之。恬淡为上。勿美也。若美之。是乐杀人也。夫乐杀人。不可以得志于天下矣。是以吉事上左。丧事上右。是以偏将军居左。上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众以悲哀( )之。战胜以丧礼处之。

32 道恒无名。 朴虽小。而天下弗敢臣。侯王若能守之。万物将自宾。天地相合以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有。夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也。猷小谷之与江海也。

33 知人者智也。自知者明也。胜人者有力也。自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也。死而不亡者寿也。

34 道汜呵。其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也。可名于小。万物归焉而弗为主。可名於大。是以圣人之能成大也。以其不为大也。故能成大。

35 执大象。天下往。往而不害。安平太。乐与饵。过客止。故道之出言也。曰淡呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。

36 将欲翕之。必固张之。将欲弱之。必固强之。将欲去之。必固举之。将欲夺之。必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊。邦利器不可以示人。

37 道恒无名。侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴。夫将不欲。不欲以静。天地将自正。

38 上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄也而乱之首也。前识者。道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

39 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。侯王得一而以为天下正。其诫之也。谓天毋已清将恐裂。谓地毋已宁将恐发。谓神毋已灵将恐歇。谓谷毋已盈将恐竭。谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本。必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与。非也。故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉。硌硌若石。

40 上士闻道。勤能行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。弗笑。不足以为道。是以建言有之曰。明道如昧。进道如退。夷道如类。上德如谷。大白如辱。广德如不足。建德如偷。质真如渝。大方如隅。大器免成。大音希声。大象无形。道褒无名。 夫唯道。善始且善成。

41 反也者。道之动也。弱也者。道之用也。天下之物生于有。有生于无。

42 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。沖气以为和。天下之所恶。唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益。益之而损。古人之所教。亦我而教人。故强梁者不得其死。我将以为学父。

43 天下之至柔。驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教。无为之益。天下希能及之矣。

44 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费。多藏必厚亡。故知足不辱。知止不殆。可以长久。

45 大成若缺。其用不敝。大盈若盅。其用不穷。大直如诎。大巧如拙。大赢如肭。(大辩如讷)。躁胜寒。静胜热。清静可以为天下正。

46 天下有道。却走马以粪。天下无道。戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足。恒足矣。

47 不出于户。以知天下。不窥于牗。以知天道。其出弥远。其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。弗为而成。

48 为学者日益。为道者日损。损之又损。以至于无为。无为而无以为。取天下也。恒无事。及其有事也。又不足以取天下。

49 圣人恒无心。以百姓之心为心。善者善之。不善者亦善之。德善也。信者信之。不信者亦信之。德信也。圣人之在天下。翕翕焉。为天下浑心。百姓皆属耳目焉。圣人皆孩之。

50出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也。以其生生也。盖闻善攝生者。陵行不避兕虎。入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故也。以其无死地焉。

51 道生之而德畜之。物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊。德之贵也。夫莫之爵。而恒自然也。道生之。畜之。长之。育之。亭之。毒之。养之。覆之。生而弗有也。为而弗恃也。长而弗宰也。此之谓玄德。

52 天下有始。以为天下母。既得其母。以知其子。既知其子。复守其母。没身不殆。塞其兑。闭其门。终身不勤。启其兑。济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光。复归其明。毋遗身殃。是谓袭常。

53 使我絜有知。行于大道。唯迆是畏。大道甚夷。民甚好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。猒饮食。资财有余。是谓盗竽。非道也哉。

54 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身。其德乃真。修之家。其德有余。修之乡。其德乃长。修之国。其德乃丰。修之天下。其德乃博。以身观身。以家观家。以乡观乡。以邦观邦。以天下观天下。吾何以知天下之然哉。以此。

55 含德之厚者。比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫。攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒。精之至也。终日号而不嘎。和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道。不道早已。

56 知者弗言。言者弗知。塞其兑。闭其门。知其光。同其尘。挫其锐。解其纷。是谓玄同。故不可得而亲。亦不可德而疏。不可得而利。亦不可得而害。不可得而贵。亦不可得而贱。故为天下贵。

57 以正治邦。以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然也哉。夫天下多忌讳。而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧。而奇物滋起。法物滋彰。而盗贼多有。是以圣人之言曰。我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我欲不欲而民自朴。

58 其政闷闷。其民惇惇。其政察察。其民缺缺。祸。福之所倚。福。祸之所伏。孰知其极。其无正也。正复为奇。善复为妖。人之迷也。其日固久矣。是以方而不割。廉而不刺。直而不肆。光而不燿。

59 治人事天莫若啬。夫唯啬。是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道也。

60 治大国若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不伤人也。非其神不伤人也。圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。

61 大邦者。下流也。天下之牝。天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也。故宜为下。故大邦以下小邦。则取小邦。小邦以下大邦。则取于大邦。故或下以取。或下而取。故大邦者。不过欲兼畜人。小邦者。不过欲入事人。夫皆得其欲。则大者宜为下。

62 道者万物之主也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市。尊行可以贺人。人之不善也。何弃之有。故立天子。置三卿。虽有拱之璧以駪駟马。不若坐而进此。古之所以贵此者何也。不谓求以得。有罪以免与。故为天下贵。

63 为无为。事无事。味无味。大小。多少。图难乎其易也。为大乎其细也。天下之难作于易。天下之大作于细。是以圣人终不为大。故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终于无难。

64 其安也。易持也。其未兆也。易谋也。其脆也。易破也。其微也。易散也。为之於其未有也。治之於其未乱也。合抱之木。生于毫末。九层之台。作于蔂土。百仞之高。始于足下。为之者败之。执之者失之。是以圣人无为也。故无败也。无执也。故无失也。民之从事也。恒于几成而败之。故慎终若始。则无败事矣。是以圣人欲不欲。而不贵难得之货。学不学。而复众人之所过。能辅万物之自然。而弗敢为。

65 故曰。为道者非以明民也。将以愚之也。民之难治也。以其智也。故以智治邦。邦之贼也。以不智治邦。邦之德也。恒知此两者。亦稽式也。恒知稽式。此谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣。乃至大顺。

66 江海之所以能为百谷王者。以其善下之。是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也。必以其言下之。其欲先民也。必以其身后之。故居前而民弗害也。居上而民弗重也。天下乐推而弗猒也。非以其无争与。故天下莫能与争。

67 小邦寡民。使有什佰人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之。有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。乐其俗。安其居。邻邦相望。鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

68 信言不美。美言不信。知者不博。博者不知。善者不多。多者不善。圣人无积。既以为人。已愈有。既以予人矣。已愈多。故天之道。利而不害。人之道。为而弗争。

69 天下皆谓我大。大而不肖。夫唯不肖。故能大。若肖。久矣其细也夫。我恒有三宝。持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。夫慈。故能勇。俭。故能广。不敢为天下先。故能为成事长。今舍其慈。且勇。舍其俭。且广。舍其后。且先。则必死矣。夫慈。以战则胜。以守则固。天将建之。如以慈垣之。

70 故善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人。是谓配天。古之极也。

71 用兵有言曰。吾不敢为主而为客。吾不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。执无兵。乃无敌矣。 祸莫大于无敌。无敌近亡吾宝矣。故称兵相若。则哀者胜矣。

72 吾言甚易知也。甚易行也。而人莫之能知也。而莫之能行也。言有宗。事有君。夫唯无知也。是以不我知。知我者希。则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

73 知不知。尚矣。不知知。病矣。是以圣人之不病。以其病病。是以不病。

74 民之不畏威则大威将至矣。 毋狭其所居。毋圧其所生。夫唯弗圧。是以不厭。 是以圣人自知而不自见也。自爱而不自贵也。故去彼取此。

75 勇于敢者则杀。勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶。孰知其故。天之道。不战而善胜。不言而善应。不召而自来。坦而善谋。天网恢恢。疏而不失。

76 若民恒且不畏死。奈何以杀惧之也。若民恒且畏死。而为奇者吾得而杀之。夫孰敢矣。若民恒且必畏死。则恒有司杀者。夫代司杀者杀。是代大匠斫也。夫代大匠斫者。则希不伤其手矣。

77 人之饥也。以其取食税之多也。是以饥。百姓之不治也。以其上有以为也。是以不治。民之轻死。以其求生之厚也。是以轻死。夫唯无以生为者。是贤贵生。

78 人之生也柔弱。其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故曰。坚强者死之徒也。柔弱者生之徒也。兵强则不胜。木强则烘。强大居下。柔弱居上。

79 天之道。犹张弓者也。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。故天之道。损有余而补不足。人之道则不然。损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎。唯有道者乎。 是以圣人为而弗有。成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

80 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜也。以其无以易之也。柔之胜刚。弱之胜强。天下莫弗知也。而莫之能行也。 故圣人之言云。曰。受邦之诟。是谓社稷之主。受邦之不祥。是谓天下之王。正言若反。

81 和大怨。必有余怨。焉可以为善。是以执右契。而不以责于人。故有德司契。无德司徹。 夫天道无亲。恒与善人。