原来对于王阳明只是道听途说，也知有“知行合一”之说。诓以为，知行合一就是理论与实践相结合罢了，幼稚得不行，也不知王阳明在中国传统哲学上的造诣到底是处于何等位置。此次能与各位学友同读传习录，对先师作一深入了解，提升个人境界，应会大有益处。
对于传习录的学习应当做到摒除“立异好奇、漫省不究”，而要膜拜先生“居夷三载，处困善静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣”的境界，防止出现“得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者”的情况。
由于经典所读少之又少，对于“在亲民”宜从旧本作“亲民”还是作“新民”之辨真的是无处得其一二。而对于“心即理也”、“至善是心之本体，只是‘明明德’至‘至精至一’处便是”似有所解，应该是要修行内心，“此心无私欲之隐蔽，即是天理，不须外面添一分”，只有修行至善，流露于心外诸等事物的当然就是至善之道。此处“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根”的比喻和举例深入浅出的说明了这一道理：“至善只是此心纯乎天理之极便是”，达到自己的心纯然存天理，而无需从周围外在事物去寻求。如果只要求那些礼仪琐节做得不错，就认为是至善，那就好比当今演戏的表演了许多温清奉养的正确套式，就认为他们是至善了一样。
知行是一体突破了理论指导实践的粗浅认知，知而不行是不知，只要有其行即可为其知，知行合一是治疗知行分离的药，知是行之始，行是知之成，除非知行被私欲阻断，知行从来就是一体。
