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【云何風界？】

　　這個「火界」講完了。下面第四科，地水火風，這個「風界」，分四科，第一科「徵」，第二科「標」，第三科「列」，第四科解釋。什麼叫做「風界」呢？

酉二、標

【風界有二。】

　　風界有二種。

酉三、列

【一內，二外。】

　　一是內，二是外。

酉四、釋（分二科）　戌一、內風界（分二科）　亥一、出體

【內風界者：謂此身中內別風性、風飄所攝、輕性、動性，非親附、非執受。】

　　「內風界者」，這是第四科解釋。「謂此身中內別風性」，有個特別的一種風的體性。什麼叫做「風性」呢？「風飄所攝」能飄動的那個就是「風性」，它是「輕、動」，這個輕所以容易動，輕而不重，地就是重了。所以這個風，說它能動這就是「風」。「非親附、非執受」，這個地方說「內風界」是不執受，沒有阿賴耶識去執受它，所以不說親附，也不說執受。

亥二、舉事（分三科）　天一、徵

【其事云何？】

　　前面「出體」，這是說它的事。

天二、列

【謂內身中，有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。】

　　「謂內身中，有上行風」，這個風向上來，你口出來氣，這是「上行風」。還有「下行風」，這個身體向下從這個孔裡面出了風。「有脅臥風」，「脅」這個地方，左脅、右脅，你臥在那裡，這「脅」這地方也有風。「有脊臥風」，你仰面向上臥在那裡，這個脊骨、後脊這也是有風的。「有腰間風」，腰這個地方也有風。「有臗間風」，臗骨這個地方也是有風。「有小刀風、有大刀風」，這是有病了，這個風如刀似的能傷害你的身體，當然有小、大的不同。「有針刺風」，這是身體裡面有問題了像針刺的痛，那叫做「針刺風」。「有畢缽羅風」，「畢缽羅」翻個黑色，黑色的風，它這個風出來的有問題，你臉上有一點一點的會出了黑點。「有入出息風」就是你這口氣，入息、出息的風。「有隨支節風」，全部的身體的一節一節裡面都有風。

天三、結

【如是等類，名內風界。】

戌二、外風界（分二科）　亥一、出體

【外風界者：謂外風性、風飄所攝、輕性、動性，非親附、非執受。】

　　「外風界者」是什麼呢？先「出體」。「謂外風性、風飄所攝、輕性、動性，非親附、非執受」，也是阿賴耶識不執受它的。

亥二、舉事（分三科）　天一、徵

【其事云何？】

　　這底下出事，這是「徵」。

天二、列（分二科）　地一、種類

【謂在身外、有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毘濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。】

　　「謂在身外」，不是你生命體，在生命體之外。「有東來風、有西來風、有南來風、有北來風」，這從方向說。有有塵土的風、有無塵的風、有狹小的風、有廣大的風、有毘濕婆風。

　　「毘濕婆風」是種種巧莊嚴的風，就是世界成就的時候，這個風一來的時候能出來一個世界，出來人居住的世界，出來一個忉利天四王天的世界，各式各樣的世界，地獄的世界、惡鬼的世界，就是風的力量，有這樣的風；實在就是業力了。

　　「有吠藍婆風」，吠藍婆風是旋風，美國有龍捲風，這是旋風。「有風輪風」，風輪風；有空輪、虛空的空輪，有風輪，有地輪，有水輪。那麼這樣子說「風輪風」就是大氣層這個風了。

地二、業用

【有時大風卒起積集，折樹、頹墻、崩山、蕩海。既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者；動衣、搖扇、及多羅掌。】

　　這是第二科說風的業用。「有時大風卒起積集」，這大風忽然間起了，愈來愈厲害，這個「積集」。「折樹、頹墻」，能把樹能吹斷了，能把牆吹倒了。「崩山、蕩海」能把高山吹壞了，能把海水飄蕩起來。「既飄鼓已」，這個風飄鼓動以後。「無所依憑，自然靜息」，它沒有什麼原因，沒有什麼憑借的忽然間風就沒有了，自然平息。「若諸有情欲求風者」，「動衣」你動你的衣服，「搖扇」扇子搖一搖，「及多羅掌」這個多羅樹葉像掌似的，你搖一搖也就有風了。

天三、結

【如是等類，名外風界。】

　　這是這個「風界」說完了。「地、水、火、風」這四大說完了。

申五、空界（分三科）　酉一、徵

【云何空界？】

　　現在說第五「空界」，分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「空界」呢？

酉二、釋（分二科）　戌一、種類

【謂眼耳鼻口咽喉等、所有孔穴。】

　　這是我們身體裡面的孔穴。「眼」裡面也有孔，「耳鼻口咽喉等」這是「孔穴」，這就是「空」。這下面第二科是「業用」。

戌二、業用

【由此吞咽，於此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。】

　　「由此吞咽」，因為你有咽喉的孔穴，從這裡可以吞咽食品，可以吞下。「於此吞咽」，在這裡吞咽。「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，也會排泄出去，也是孔穴。

酉三、結

【如是等類、說名空界。】

《披尋記》九一五頁：

《由此吞咽於此吞咽者：此中略顯孔穴業用及與依處，故作是說。》

　　「由此吞咽於此吞咽者」，這個「由此」、「於此」有什麼不同呢？「此中略顯孔穴的業用」，就是「由此吞咽」這吞咽這是孔穴的「業用」，這「於此吞咽」就是「依處」，吞咽要依此為依才能吞咽，「故作是說」。

申六、識界（分三科）　酉一、徵

【云何識界？】

　　空界說完了，說這個「識界」。這是先是「徵」。下面第二科解釋，分二科，先說「六種」。

酉二、釋（分二科）　戌一、六種

【謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。】

　　什麼是「識界」？就是依眼為所依止的眼識，和依耳根為依止的耳識，鼻識，舌識，身識，意識，就是六個識，這小乘佛教就說六個識。

　　下面第二科說「三種」。

戌二、三種

【又心、意、識三種差別。】

　　那麼這是大乘佛教，有阿賴耶識、有末那識、也有前六識，就是八識，有這三種差別。現在是〈聲聞地〉就是以「六識」為主。

　　但是「心、意、識」也可以解釋為「六識」也可以。這個「心」是「集起」的意思，這個「起」是什麼意思？就是「生起」。這個「識」生起種種識；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這個「識」一動起來就得到很多消息，眼見色、耳聞聲，乃至意識它去了別一切法，得到很多消息，把這消息把它集聚起來收藏起來，那麼這就叫做「心」。

　　這個「心」又有個名字叫做「意」，叫什麼意呢？就是這個心面對一切法生起種種識、生起種種分別、了別的時候，要以「意」為依止，其實以「心」為依止的時候又名為「意」，這個「意」當依止講，以意為依止去了別種種法種種事情。

　　這個時候你心裡面以前所集聚的知識，就會發揮出來作用了。你以前不是醫生，你學會醫生就集聚了很多知識，現在做醫生的時候你的知識就發出來作用，那麼這就叫做「識」。

　　發出作用的時候就得到種種消息，又收回來又集聚在心裡面。所以這個「心」是在內，「識」就是在外，但是這個「識」的外，又轉變成「心」，由「心」又轉變成「識」。是又向內、又向外，向外流出去又流回來，這就是「心和識」。而這個「意」是識的依止處。這就叫作「三種差別」。

酉三、結

【是名識界。】

未二、顯方便

【若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想、得不淨想。無復高舉、憍慢微薄；於諸慢行、心得清淨。】

　　前邊是辨這個類別，地、水、火、風、空、識的類別。現在第二科「顯方便」，就是這個慢行的人，高慢心多的人，你能夠這樣觀察思惟。

　　「若諸慢行」，如果這個高慢心特別多的這個人是佛教徒，他想要改變自己，他就於這個「界」的差別，地、水、火、風、空、識這六界的差別，「作意」的觀察。「便於身中離一合想」，他就會「便於」，就在他這個眼耳鼻舌身意裡邊：祇是六種東西嘛！另外沒有我可得嘛！所以就「離一合想」，就是遠離了這個我見。遠離了我見，就沒有我慢了，就不會有我想。

　　這「一合想」怎麼講？就是這個生命體有眼耳鼻舌身意，有地水火風空識，就是總合起來有個我，就是我。這個我的體性是包括了這麼多東西的。這個是由個別的、個別的東西，組合起來有一個不可破壞的我，「合」就是不可破壞的「我」。現在觀察：裡面只有這六種東西，另外沒有我可得嘛！觀察只有眼耳鼻舌身意另外沒有我可得，所以就遠離了這個「一合想」的我。

　　「得不淨想」，就是成就了這個身體，這個臭皮囊就是地水火風空識，這是個不淨之物，有什麼值得高慢的呢？

　　佛在世的時候，舍利弗尊者向佛告假說：「我要到人間去遊行去」，就是向佛告了假。舍利弗尊者一告假以後就來個黑齒比丘，牙齒是黑色的，他就來了，向佛說：「舍利弗尊者瞧不起我，瞧不起我」。那麼佛就告訴阿難尊者：「你趕快去叫舍利弗尊者回來」。然後又叫阿難尊者：「你對大眾僧，都請他們來，都集會在這裡。舍利弗尊者會獅子吼」。阿難尊者就通知大眾僧，也通知了舍利弗尊者回來。舍利弗尊者就說，就說道：「我這個身體，眼耳鼻舌身意都是不淨之物，就像一個囊、這個囊有漏洞，這個袋子有漏洞，裡面裝這個東西都往外都漏出去了。說我這個身體、眼耳鼻舌身意，往外就是流膿流血都是不淨之物，我有什麼值得憍慢的瞧不起你？」，說了很多這個法語。

　　現在這是「離一合想」，觀察身體是沒有我可得，只是身體是個臭皮囊，這是個不淨的東西。「無復高舉、憍慢微薄」，不能再有生高慢心，這個身體你也是這樣子、我也是這樣子，我不能比你有什麼高尚的地方嘛！有什麼值得高慢的生憍慢心呢？所以這個原來有的高慢心、憍慢心就微薄了，逐漸逐漸就減少了。「於諸慢行心得清淨」，再以後遇見什麼境界，都不會生高慢心，心就清淨了，沒有高慢心的染污了。

午五、結

【是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。】

　　「由界差別淨行所緣」，就把慢心清除了，這是結束這一段。
（2018.6.14）