酉二、辨生欲等（分二科）　戌一、於惡不善法（分二科）　亥一、生欲（分二科）　天一、為不生

【若時未生惡不善法，先未和合；為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生，是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。】

　　這是第二段辨生欲等。前邊第一段是解釋善惡法未生已生，什麼叫做善、什麼叫做惡、什麼叫做未生的善惡法、什麼叫做已生的善惡法，這一科解釋完了。現在解釋第二科辨生欲等。分兩科，第一科於惡不善法辨生欲等。分兩科，先辨生欲，又分兩科，第一科為不生。

　　「若時未生惡不善法」：這個人雖然是凡夫，但是因緣不具足，他這個惡不善法沒有生、沒有生起，說是一個小孩子他還沒有什麼惡不善法。「先未和合；為令不生，發起希願」：若是沒生惡不善法，是因為因緣沒有和合；但是因緣和合它就要生了，那怎麼辦呢？「為令不生，發起希願」：希望因緣和合了也不生！我希望這樣子，那麼「發起希願」：在自己的內心裏面，發動一個很誠懇的希望心，我希望這樣子。「我當令彼一切一切皆不復生」：什麼叫做希願呢？發起希願，怎麼發起希願呢？這裏解釋。「我當令彼」：我應該使令彼一切一切，一切的惡業、一切的煩惱，「皆不復生」：過去是那樣子，以後永久不再生起這些事情。「是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲」，這個生欲是這樣意思。

　　這可見，這個願啊…說是淨土法門叫信、願、行，實在不是只是淨土法門，所有的法門都有信、願、行，都是這麼回事兒。但是你在行動之前，先要發願：我要這樣子！先要發願的。這是修行的一個次第，先要發願。這是把「生欲」這句話說出理由來，勸修行人先要發願。這是第一科，現在第二科，為令斷。

天二、為令斷

【若時已生惡不善法，先已和合；為令斷故，發起希願。我當於彼一切一切，皆不忍受，斷滅除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。】

　　「若時已生惡不善法，先已和合；為令斷故，發起希願。」前面是說未生惡不善法，現在說已生惡不善法。這個眾生他已經由無而有，有了罪過的事情，「先已和合」：因為因緣和合了，這個惡不善法就現起了。現起了「為令斷故」：現在這位修行人、這位佛教徒他相信了佛法，他感覺這樣不對，就要把這個錯誤的事情要把它斷滅了它。「發起希願」：先要發出這個願，我錯誤的事情我要改過來。這還不容易！能發覺自己不對也不容易，能發心改也不容易。現在這個地方說出來，「為令斷故，發起希願」。這是兩個願：沒生惡法，我發願叫它永久不生；我已經有了錯誤，我要改變過來，要發願，這也是不容易的事情。我年紀很大了，我不能改！這個事情的確是不容易。這個「為令斷故，發起希願」，怎麼發法呢？

　　「我當於彼一切一切，皆不忍受，斷滅除遣」：我對我做錯的罪業、一切的煩惱，我心裏面不接受這件事，「斷滅除遣」：把這個業、錯誤的事情斷滅，我心裏的煩惱也要把它除遣。「是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。」

　　我看那個《長老偈．長老尼偈》上看，有些像舍利弗尊者，那的確是我們望塵莫及，哎呀！真是沒有辦法趕得上人家；但是其他的，還有些和我們一樣，很放逸的事情、很苦惱的事情、就是歡喜睡覺。那上面說，目犍連尊者得了初果以後，到一個地方去休息，就是睡覺。佛訶斥他，喔，改過來。還有其他的很多啊，也有些還俗的事情，很多放逸的事情；但是後來，忽然間發心，就成功了，就得阿羅漢了！所以這個事情都成功了。我感覺《長老偈．長老尼偈》這本書我們有時間要讀一讀，會容易發道心。已經道心強的人能發道心，道心不強的人、自己對於自己沒有信心的人，也一樣能發道心。因為一看，喔，你也是這樣子，你和我一樣嘛！哎呀成功了，那麼我也可以成功嘛！道理是這樣子，所以這個書應該讀一讀，應該讀一讀的。

　　這上面說，「是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲」，這是先發願，我把我的錯誤要改變過來。

亥二、策勵發勤精進（分四科）　天一、約境差別辨（分二科）　地一、列所緣境（分二科）　玄一、標事

【又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。】

　　這下邊是策勵發勤精進。前面是生欲，這個教我們發願，解釋完了。這下面是第二科，策勵發勤精進，這句話怎麼講法？分四科，第一科約境的差別來解釋。分兩科，第一科列所緣境，這個所緣境有不同。又分兩科，第一科是標事，第二科是辨境。現在是標事。

　　「又彼一切惡不善法，或緣過去事生」：我們這個十惡業，「或緣過去事生」：或者是攀緣…事情已經過去了，然後生起了惡不善法。「或緣未來」的事情：未來的事情還沒出現，但是心裏面在妄想，也就會引起煩惱。「或緣現在事」：因緣和合了，這個事實已經出現了，攀緣觀察這件事，生起了惡不善法。這是標事，下面第二科是辨境。

玄二、辨境

【如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去未來事境，是名緣不現見境。若緣現在事境，是名緣現見境。】

　　「如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。」這就把前面三樣事，把它綜合一下。「如是」：指前邊這一段說的，彼那件事，或者是觀察攀「緣不現見」的「境」界、或者是攀「緣現見」的「境」界，分這麼兩種，境界不同。「若緣過去未來事」的「境」界，「是名緣不現見境」：過去的事情已經過去了，也不現見了；未來的事情沒有出現，也是不現見。所以過去未來這兩種事情的境界，「是名緣不現見」的境界，引起煩惱、引起惡不善業。「若緣現在事境，是名緣現見境」：緣現在事情，事實已經出現了，這是現見的境界。

地二、配釋差別（分二科）　玄一、策勵

【當知此中於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名策勵。】

　　「當知此中於緣不現見境惡不善法。」這是第二科配釋差別。前面是列所緣境，現在來配釋策勵發勤精進。分兩科，第一科是策勵。

　　「當知此中」：這裏邊說的，「於緣不現見」的「境」界生起的「惡不善法，其未生者欲令不生」，緣不現見的境界惡不善法，也是分兩類，有未生的、有已生的。「其未生者欲令不生」：這個修行人靜坐的時候這樣觀察，未生的欲令它不生；「其已生者欲令永斷」：已經生起的惡不善法，希望它永久地斷滅。發了這個願的時候，「自策、自勵，是名策勵」。這個「策」：來鞭策自己、警策自己，我不可以放縱自己，這個未生的惡法生了也沒有關係嘛，我已生惡法何必改呢？沒有關係嘛。這不得了，將來三惡道等著你！三惡道的門開了。這個就要警策自己啊，哎呀，將來有大苦！這樣子叫做「自策」。「自勵」：要勉勵自己，要發奮圖強。「是名」叫做「策勵」，這個策勵這麼講。
（2018.9.20）