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巳二、慈愍所緣（分二科）　午一、徵

【云何慈愍所緣？】

　　這是第二個，修這個慈愍心的這個所緣境，分二科，第一科是「徵」。怎麼叫做「慈愍所緣」呢？這句話怎麼講呢？這個法門怎麼修行呢？這個問。下面第二科解釋分四科，第一科「略辨相」分二科，第一科是「標義」。

午二、釋（分四科）　未一、略辨相（分二科）　申一、標義

【謂或於親品、或於怨品、或於中品、平等安住利益意樂，能引下中上品快樂，定地勝解。】

　　云何慈愍所緣？「謂或於親品、或於怨品、或於中品」，這個也可能是沒得禪定、連欲界定都沒得到，也可能得到欲界定，也可能未到地定，也可能色界四禪，也可能得到定，是通於定也通於散。總而言之你靜坐，坐下來以後攝心不散你作如是觀，觀什麼呢？「或於親品」，有親愛關係的一類的人叫「親品」。「或於怨品」，和你有怨恨的人這一類的人。「或於中品」，就是也不親也不怨，這樣的中等的這一類的人。

　　「平等安住利益意樂」，這個所緣的親、怨、中是有差別，但是你能觀察的心是平等的；什麼平等心呢？「安住在利益意樂」，用利益的意願去觀這親品、怨品、中品無差別的，都是利益這個親品、利益怨品、利益中品的；我的心情平等的歡喜他們好，希望他們得到快樂，你的心要住在這個意願上去觀想，是這樣意思；這叫做「慈愍所緣」。

　　「能引下中上品快樂，定地勝解」，這個地方說還是要有定。「利益意樂」，究竟什麼利益意樂？利益的意願，你想要他們好，得到快樂，什麼快樂？「能引下中上品快樂，定地勝解」，這個「定地」就是在心裏面寂靜，在這裏邊你心裏面引發出來下品的快樂、中品的快樂、上品的快樂，就送給這些人，送給親品、怨品、中品，送給他們。你在定地做這樣的勝解，就是做這樣有力量的觀察，有力量的觀想，在寂靜心裏面做這樣的觀想；去觀想有下中上品的快樂，送給親、怨、中這些人，平等的安住利益意樂，是這樣意思。

　　這是標，這是「標義」。第二科「釋名」。

申二、釋名

【當知此中親品、怨品、及以中品是為所緣；利益意樂、能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣能緣總略為一，說名慈愍所緣。】

　　「當知此中親品、怨品、及以中品是為所緣」，解釋這個慈愍所緣這個名字。「當知」這裏邊你要注意知道，這裏邊說的這個親品、怨品、中品這三種人，是你在定地裏邊、心裏邊的所緣境；在靜坐的時候先靜下來入定了，思惟這三種人來了，可以前後次第，要這樣說，「當知此中親品、怨品、及以中品是為所緣」。

　　「利益意樂，能引快樂定地勝解是為能緣」；這三種人是「所緣」，什麼是「能緣」呢？就是「利益意樂」，你對於他們有利益他們的意願，這是「能引快樂，定地勝解」。這個「利益意願」用什麼利益呢？就是在定裏邊你心裏面想，觀想有快樂、有快樂出來；前面說三品快樂，這也是三品的快樂。但是這樣的快樂，利益意樂也好，能引的快樂也好，都是在定地的勝解，定地的觀想「是為能緣」，這是「能緣」，以能緣來緣所緣來利益他們，是這個意思。

　　「所緣能緣總略為一，說名慈愍所緣」，這個「所緣」的三種人和，「能緣」的利益意樂定地勝解，把它總合起來略而為一，成立安立一個名字，叫做「慈愍所緣」，這樣意思。

　　這是第一科「略辨相」說完了。下面第二科「配經說」。

未二、配經說（分四科）　申一、慈俱心

【若經說言慈俱心者：此即顯示於親、怨、中三品所緣、利益意樂。】

　　這個「配經說」分四科，第一科是「慈俱心」。

　　「若經說言慈俱心者」，若是佛在經裏面，佛這樣說「慈俱心」，佛說這麼一句話「慈俱心」；心是心王、慈是心所；這個「慈」，這慈能與樂這種心情和心王在一起，和心王在一起的時候幹什麼？這句話是什麼意思呢？「此即顯示」於親、於怨、於中三品所緣的人，利益的意樂，叫做「慈俱心」，就是這麼樣解釋。若只是說「慈俱心」，我們不知道慈俱心什麼意思，這個彌勒菩薩解釋一下，哦！是這個意思；「此即顯示於親、怨、中三品所緣利益意樂」，「利益意樂」正好就是慈能與樂，就是這個意思。

申二、無怨無敵無損害（分二科）　酉一、標顯

【若復說言無怨無敵無損害者：此則顯示利益意樂有三種相。】

　　前面是「慈俱心」第一科，現在第二科「無怨無敵無損害」，這是分兩科，第一科是「標顯」，就是先把它說出來，立出來。

　　「若復說言」若佛陀在經裏面又說了，修這個慈愍觀的人，心裏面「無怨無敵無損害者」說這句話，這句話什麼意思呢？「此則顯示利益意樂有三種相」，有三種形相。這是「標顯」，標出來。

　　現在底下「逐釋」，逐就是隨，隨所標的文加以解釋。這就解釋了。

酉二、逐釋

【由無怨故，名為增上利益意樂。此無怨性二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。不欲相違諍義、是無敵對；不欲不饒益義、是無損害。】

　　「由無怨故，名為增上利益意樂」，由於這個人修慈愍觀的目的，就是要破除去對某一種人的恨，目的是這樣子。現在說你這個修觀的人，修慈愍觀的人，你心裏面沒有怨，你心裏面不願意有怨恨，所以心裏面有慈悲心沒有這個怨，這就叫做「名為增上利益意樂」，就是很有力量的利益人的一個好的一個願望，「利益意樂」。

　　「此無怨性二句所顯」。說這個「無怨」這句話，究竟是怎麼解釋呢？「二句所顯」，用兩句話來顯示它的意義。那兩句話呢？「謂無敵對故、無損惱故」，前面這個文上說「無怨、無敵、無損害」就是這樣、這個無敵。這樣說這個「無怨」是總說的，「無敵、無損害」是別說的，也是用這兩句解釋這個「無怨」，用這兩句所顯示。「謂無敵對故」，自己心裏面解除這個怨恨，同他不是敵人，不是對立的，沒有敵。「無損害故」，怎麼叫做「無敵」呢？就是沒有損害心了，我對他沒有損害心，這樣意思。

　　怎麼叫做「無敵對」呢？是「不欲相違諍義」，我不願意和他相諍論，不願意同他衝突，這樣意思。「相違」，你說東我就說西，你若說是好我就說壞，總是我和你是不一樣，衝突。現在不想這樣子；「不欲相違」，不願意和你諍論，這就叫做「無敵對」的意思。這「無敵對」是什麼意思？就是這樣意思，「不欲相違諍」就叫做「無敵對」。

　　這「無損惱」是什麼意思呢？是「不欲不饒益義，是無損害」。「不饒益」，我不能夠利益你、我要傷害你；我現在，不，我不要「不欲不饒益」，我不願意傷害人，對人都要利益，我不要傷害人，「是無損害」的意思，這個「無損害」是這個意思。

　　這個「無敵對」是「不欲相違諍」，就是語言上不和他起衝突。這個「不欲不饒益」是行動上不要傷害他，不要做出來的事情對他有傷害，不要做這個事，叫做「無損害」。這兩句話合起來，名叫做「無怨」，這個解釋完了。

　　下面第三科「廣大無量」。前面第一科是「慈俱心」，第二科是「無怨無敵無損害」。現在第三科「廣大無量」分二科，第一科是「標顯」。

申三、廣大無量（分二科）　酉一、標顯

【若復說言廣大無量者：此則顯示能引下中上品快樂。】

　　「若復說言廣大無量者」，若是經上佛陀說修這個慈愍所緣，修這個慈愍觀的時候，要有「廣大無量」的這個話。經上這樣講，這是什麼意思呢？「此則顯示能引下中上品快樂」；前面說是「下中上品」就是三品快樂，什麼三品快樂呢？沒有說；現在這裏說了。就是「廣大無量」這句話就是顯示「能引下中上品快樂」，這個「能引」就是你在定中這樣子觀想，叫做「能引」，是那麼意思。

　　這是第一科「標顯」。下面解釋，第二科「隨釋」。

酉二、隨釋

【欲界快樂、名廣；初二靜慮地快樂、名大；第三靜慮地快樂、名無量。】

　　「欲界快樂、名廣」，欲界人所認為快樂的事情，世界上快樂事情，人間的富貴，或者天上的五欲樂，叫做「廣」。「初二靜慮地快樂、名大」，色界初禪、二禪的快樂，那是三昧樂了，這是叫作「大」。「第三靜慮地快樂、名無量」，這欲界、色界、無色界最快樂的就是第三靜慮，所以稱做「無量」，「廣、大、無量」這是三品快樂。

申四、勝解遍滿具足住

【若復說言勝解遍滿具足住者；此則顯示能引快樂定地勝解。又此勝解，即是能引快樂利益增上意樂所攝勝解作意俱行。】

　　這是第四科。前面是第三科「廣大無量」，現在第四科「勝解遍滿具足住」。

　　「若復說言」，若佛陀又說了，又開示了修慈愍觀的人，說「勝解遍滿具足住」，這句話什麼意思呢？「此則顯示能引快樂定地勝解」，這句話是彌勒菩薩作註解的解釋。說這句話的意思就表示「能引快樂」的定地勝解，就是「定地勝解」能引快樂，能引這三品快樂、三品快樂是所引的；誰能引發出來這三種快樂呢？就是「定地的勝解」，就是你入了定的時候你作如是觀，是這個意思。說「勝解遍滿具足住」就是這個意思。但這是一個解釋；下面第二個解釋。

　　「又此勝解，即是能引快樂利益增上意樂所攝勝解」，也就是這個「勝解」，前面是「能引快樂定地勝解」是一個解釋。下面又這個「勝解」還有什麼意思呢？就是「能引快樂」的，這快樂是由這「勝解」引發的這個「利益增上意樂」。「利益增上意樂」也是「能引」的；說「勝解」是能引的，也是「利益增上意樂」所引的，所以這個「利益增上意樂」和這個「勝解」，他們是一回事。就是「能引快樂」的「利益增上意樂所攝」的「勝解」，這個「勝解」就是利益意樂，他們是相互相攝屬的。

　　「作意俱行」，就勝解是個「作意」，勝解就是利益增上意樂，這三品快樂也是「作意」，就是你心裏面這樣子生起來，是在一起活動的、在一起，不是分離的，分離就不行了，「作意俱行」。這就是叫做「勝解遍滿具足住」，這句話彌勒菩薩這麼解釋。
（2018.6.8）