第一篇讲打不赢就不要打；第二篇讲打得赢但是打不起，也不要打；第三篇讲打得赢也打得起，但是别急，看看能不能不战而屈人之兵，不用打，就把对方拿下；现在第四篇，要打了吧？孙子说：还是别着急，看看胜了没有，已经胜了，才能打！没有胜机，那就再等等。
所以说孙子兵法不是战胜之法，是不败之法，不是战而胜之之法，是胜而战之之法，先胜后战，又是一个基本原则。
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。”
善战者，先让自己立于不败之地，让敌人不可能战胜我。然后呢，再等待敌人可以被战胜的时机。立于不败之地靠自己，而什么时候能战胜对方呢，那完全在于敌人。所以说善战者能让自己成为不可战胜的，但不能说他一定能战胜敌人。胜利是可以预知的，但是不可以强求。
这里有两个关键思想，一是我们只能管得了自己，管不了别人。这个世界我们能控制的事情只有很小一部分，大部分都不归我们控制，这是人生哲理，也是军事道理，我们首先要明白这一点，就能够克制自己，不要穷兵黩武张狂。我们能控制的是什么呢，就是我们自己，所以主要是管住自己，管好自己。管好自己，就能立于不败之地，别人打不败我。那为什么战胜对方很难，立于不败之地又相对容易呢，“守则不足，攻则有余”，力量不足就守，力有余才攻。克劳塞维茨说了：“防御是较强的作战形式。”防御总是容易得多。
第二个思想，就是等待。克劳塞维茨在《战争论》中说：“防御是由等待和行动两个性质不同的部分组成的，我们之所以这样重视等待，是因为我们现在探讨的问题本身要求我们这样做。任何理论迄今没有把等待作为一个独立的概念提出来，但是在实际生活中它已经不断地作为行动的依据了，虽然这是不自觉的。等待是整个军事行动的一个基本组成部分，以至于军事行动没有等待几乎就不可能存在了。”
我想，孙子兵法已经把等待作为一个独立的概念提出来了，等待什么呢，等敌人失败，“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”真正的善战者，没有智名，没有勇功，因为他都胜得太容易了，他都是去打败那已经失败的敌人，轻轻推一下对方就倒了。在外行看来，他打的仗，猪都能打赢！但为什么他总是在打猪都能打赢的仗呢？就是因为他能等，自己始终立于不败之地，又绝不会错失敌人露出败象的机会。胜中求战，和战中求胜，这是两个天壤之别的境界。诸葛亮智名天下第一，但他一直是战中求胜，所以一直胜不了。
等待，对于政治家来说，往往就是锻炼身体，等待政敌先死。中国的三国，大江东去，浪淘尽，千古英雄人物，故垒西边，人倒是，只有司马懿还在。三国就归晋了。
日本战国，最能等待的是德川家康。有个历史段子，说织田信长、丰臣秀吉、德川家康三个人在一起遛鸟，那鸟不叫，怎么办呢？织田信长说：“杀了它！”丰臣秀吉说：“跟它谈谈嘛，叫就赏，不叫就罚，总有办法让它叫。”德川家康说：“管它做什么，等嘛！他是鸟嘛，是鸟，总是会叫的。”日本战国，最终就是德川家康的鸟叫了。
那诸葛亮应该怎么办呢？《孙子兵法》已经给他指明了：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政也。”你把自己搞好，修道保法，别人攻不进来，然后，等待他们自己出问题的时候。用孟子的思想来说，你在蜀国行王道仁政，魏国、吴国的人都想移民过来，你的国力就一天比一天强了，如果魏、吴来攻，蜀国人民誓死也要保卫自己的政权，不愿做魏国、吴国的奴隶，那就立于不败之地了。等到他君昏国乱的时候，你兴仁义之师，那天下不是传檄而定吗？当初商汤往西打，东边国家百姓就埋怨：“怎么打他们不打我们啊？应该先解放我们啊！”往东打呢，西方又埋怨没先解放他们。就是因为天下人都想做商汤的百姓，因为他行仁政。
那么，如果魏国、吴国君不昏，国不乱，怎么办呢？
人家不昏不乱，你办人家干什么？你也办不了！这天下本是天下人的天下，也不是你刘备诸葛亮的天下，你要怎么办？只能办死自己，办不死别人。
大家都好，就不办。很多事要问怎么办，都忘了还有一个答案：不办。暂时不办，也可能永远不办，因为办不了。
可惜诸葛亮既不是兵家，也不是儒家，他是法家，修的是申韩之学。但是他的资源不是秦而是蜀，差距太大，所以他没机会。
最后总结等待三大定律：
等待第一定律：这世界大部分事情都不归我们控制，我们能控制的只是很小一部分，主要是我们自己。所以管不了别人，管自己。
等待第二定律：等待本身就是一种行动，是重要的战略行动。
等待第三定律：等不来怎么办？等不来就算了，不办。求仁得仁，不求胜。
