2019年7月27日 DAY36

今天很不幸发生了一个意外，那就是我在粘贴复制的时候出现了操作失误，导致文本都不见了。所以重来一遍。所以浸提那这个笔记，用了大概6个小时的时间。

因为最近一直在思考一法深休的问题，还有之前自己制定的那个读书计划。可能正是因为心性定了，所以任何事情都不再那么慌慌张张，也不那么焦虑，反而是呈现了“复利”的这么一种效果。

比如从一开始听讲经，如果不专心听就感觉是在听天书，即使专心听，也是觉得云里雾里的。但现在，似乎一切都有了基础，也有了容器，能够感觉到时间和精力的付出以及声音读物的输入都有处安放了。

再比如，刚一开始读经的时候，初心无非是让自己安安心心找点修心的方法，变聪明点，别再那么蠢了。但在学习的过程中确实出现过障碍。但是闷头过来了，感觉很多事情突然有了答案和章法。

一开始说不为修行，但这修行是必然的结果啊，无形之中也便是修行了。

期待未来。

金刚经 第十八品 一体同观分

一体同观：如来有肉眼，同样有天眼、慧眼、法眼和佛眼。五眼一体，并无分别，即所谓一体同观。如来说恒河沙，同样是大众眼中所见，心中所想，其实都是虚妄，无法证实。眼之所见，心之所想，都是虚幻。所以，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这一分是金刚经里很微妙的一分。

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊。如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊。如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊。如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊。如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊。如来有佛眼。”“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊。如来说是沙。”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。”“何以故？”“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”“所以者何？”“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

在前面的十七分离，我们已经知道，在佛陀的心目当中，法是不可说的。佛陀再三将，我没有讲什么法，甚至连阿耨多罗三藐三菩提，这样的法也是不可说的。可为什么还要讲呢？只不过是为了随顺世俗，要对我们这些凡人讲。如果不交流，不沟通，那就不能接引世俗之人，那么这些世俗的凡人，不就没有开悟的，没有增长智慧的这个机会了吗？

所以佛陀一直在将空，在讲不要执着，在讲不能有“有见”。你忍着这些虚幻的东西都是实有的，当然不对。但你因此而认为一切都是空的，那也不对。

但是凡人就很难免会产生一种疑问，说诸法皆空，那是不就是什么都是空的吗，不就是什么都没有吗？

须菩提，在佛陀弟子当中的智慧是很高的，并号称是解空第一，当然知道这是一种偏颇，这样的话就是执了空见，就会认为一切都是空的，但不是这样的。

须菩提是非常了解佛陀的，是得了究竟智慧的，他的洞见，是超胜了一切的。所以这个时候就配合了佛陀的发问，实际上是一种“纠偏”，也是给众生预警，不能执于空的一面，如果执着于空是实有的，也是著相了。

须菩提，你怎么看？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？

是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。

须菩提，你怎么看？如来有看见一切众生心事的天眼吗？

是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。

须菩提，你怎么看？

如来有照见一切众生根性的慧眼吗？

是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。

须菩提，你怎么看？如来有照见一切实际现象的法眼吗？

是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。

须菩提，你怎么看？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？

是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。

众生凡人很容易执了空见，认为无相就是空，空就是没有，所以很有可能就回答“没有”。也就是佛陀讲的五眼都是没有的，不是实际存在的。

但须菩提的回答却很让人意外，他的回答是：“全都有”。

佛教里的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

肉眼：

就是指人的肉眼，凡人凭着肉眼，可以看见各种各样外部的物质世界。但肉眼有种种障碍而不通达。

据《大智度论》卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，至于远处的东西则无法看见；照见眼前之景物时，但无法同时照见背后的东西；能照见外在者，却无法照见内在的东西；白昼时能照见诸物，黑夜中则没办法看见。

天眼：

为天趣之眼，故名天眼。天眼有两种：一种是天生而来，一种是修习而来。

一般人通过修习禅定，集中你所有的精神，静虑，静下来后，就能得到天眼，这是修行而来。另一种就是福报，是前世带来的，是天生的。

天眼虽能洞见内外、粗细、前后、远近、明暗、上下，但仍有理障。 因为即使你什么都能看见了，但是你对这背后的法理、事理、义理，还是有障碍的。

慧眼：

就是指智慧之眼，二乘（大乘和小乘）圣贤（高僧大德、菩萨、罗汉）他们已经洞彻得了解了诸法平等、性空这样的智慧，因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸，故称为慧眼。但慧眼因所知障故，有智无悲。

也就是说，有慧眼的人，你有了这个能力，这个本事，这种智慧，但并不是究竟的智慧，也可以说，你有了这种觉悟了，但是行为上还做不到。

所以慧眼虽胜天眼，犹不及法眼。

法眼：

便是悲智都有。法眼能够彻见一切法之实相，了解俗谛万有之智慧眼。“圣帝皆空，俗谛万有”，这是一个了不起的境界。

菩萨都有法眼，因为他就能够透彻得了解、看明白有利于一切众生的种种方便，能够让众生好好的修行，能够觉悟。

佛眼：

这当然是指诸佛，也就是已经成为佛了，已经觉悟的照破诸法实相，而慈悲心观众生之眼。换句话说也就是觉悟者的眼。

佛眼是统摄、兼摄，肉眼、天眼、慧眼、法眼、四眼的作用，所以他什么都能看见，什么都能知道，什么都能洞见。

而这五眼，须菩提都说“有”。这个有，众生往往和你容易无条件的接受，一下就执有见。须菩提和佛陀以上的对话，实际上就是纠偏（纠正我们偏空的这种误区）的一种表达方式，全都用“有”来回答，这个智慧很高。

但终究是不能归了有相的，所以立即又拉了回来。

须菩提，你怎么看？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？

是的，世尊，如来说它是沙子。

须菩提，你怎么看？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙数那么多的佛世界，你说它多不多呢？

很多，世尊。

佛还告诉须菩提：你们的国土当中的所有众生，他们的发心发念的。

如来悉知，也就四如来是都知道的，因为如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚地知道他们的种种心。

为什么我都知道呢？因为“如来说猪心，皆为非心，是名为心”。我说的心都是非心，你不要执着，我知道都是空的。

最后这句话，就是《金刚经》里边特别重要的话了，是法眼所见：须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这些如来说的中重心，都并非是实体的，并非是真实存在的心。

心念哪有什么实体啊，只是假名姑且把它叫做心。过去的心念，你还能得到吗？现在的心念，当你意识到的时候已经过去了，你把握的住吗？未来的心，当然也是不可得的。

那么最后再理解“若干种心”。

即指依各种情形对“心”的分类，如真心、妄心、贪心、痴心、嗔心等。心，又作心法、心事等。泛指所有的精神现象，即通常所说的心、意、识。佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，所以说色心不二。