—— 《史记八讲》第二讲 游侠 读书笔记 03
“游侠”和“刺客”往上追溯，本质上没什么区别，两者都是有钱人豢养的打手。可能到了太史公的时代，有了区别，同样是“以武犯禁”，前者开始讲究杀人不求回报，带有半义务的公益性质，也就是社会辅助功能，这也是 “游侠”之本意。而刺客往往只是受人特别委托的死士。所以，太史公将他们分类立传。
钱穆说，孟尝、春申、平原、信陵谓之卿相之侠，朱家、郭解之流谓之闾巷之侠，布衣之侠。太史公眼里的游侠大概更倾向于社会底层的布衣之侠。
秦末汉初，社会刚从战乱（秦末起义、楚汉之争）中恢复，官方统治尚未完全稳固，地方豪强、民间势力仍有较大空间。而此时游侠的出现，某种程度上填补了官方治理的不足。他们一方面以武力或威望调解民间纠纷，庇护弱者，成为民间秩序的维护者（被班固吐槽为"匹夫以细，竟夺生杀大权"的野生法官）。另一方面，他们往往轻财重义，施恩济贫，吸粉无数，小弟越来越多，慢慢养成了自己非正式的权利网络。正是这种灰色地带的权利网络，也使得“游侠”的社地位很尴尬。需要时，被认可，不需要时，被打压。
今儿，就单说一个叫郭解的游侠。
郭解： 号称西汉第一游侠，也是游侠的典型，可以看出，历朝历代的“游侠”类人物身上都有郭解的影子。太史公一向微言大义，可对郭解却是不吝笔力，足足用了1500多字浓墨重彩，着力刻画了郭解的形象，可见有多喜欢郭大侠。
郭解从小就是个古惑仔，杀人越货、盗墓掘冢，堪称无恶不作的问题极大之青年。可中年不知为何突然转性了，开始乐善好施，以德报怨，不求回报。仰慕的小弟越来越多，一不留神混成了黑社会老大，影响不是一点半点。关键是这个人的认知足够，讲暴力，也讲道理，做人低调，做事知分寸，所以事业可以越做越大做大。而且善于三省吾身，成长空间巨大。故，即便没有政权权利，但靠自己的德行也圈粉无数。郭解也成功靠慈善，靠德行开始洗白，成为“黑转白”的代言。
《史记·游侠列传》写了郭解的几个故事，足以见其侠之本色。
其一：盗亦有道。自家外甥仗势欺人反被人结果了，郭解并没有简单粗暴的快意恩仇。而是在了解原委后对仇人说“你没错，我那外甥该杀”。说明这个人虽然擅长以暴制暴，但讲道理，辨是非，有正义公正的侠义之气。这一点就是事业做大的侠之底色。
其二：以德报怨。郭解威望很大，众人皆对其畏惧有加。但小区里偏偏有个人对他傲慢无礼，座下小弟欲一刀了结此人。郭解却出手制止并自责“我的地盘，有人对我不礼貌，肯定是我的德行不够”。此种胸怀和格局绝不是常规的黑道大哥了，有些仁君的风范了。此德行，便是可庇护、帮助别人的侠义之德。
其三：乐善好施，不求回报。郭解很擅长用江湖规矩解决法律纠纷，常常替百姓解决家长理短的纠纷矛盾，堪称优秀的居委会主任。连洛阳的豪门恩怨都得请他当和事佬。郭解高明之处在于，化解了纠纷，“辄避去”不抢功，给足请他之人的面子，这才是真正的江湖老炮儿！知晓分寸和道义，别人才能尊敬你，帮你揄扬，洗白才有机会。
其四：低调做人，为官解忧。郭解其实很清楚的知道自己再有影响力，做再多的好事，在官方眼里，也是黑社会性质，洗白了也是游走在法律边缘的灰色人物。所以，他深知，保护自己的事业和一众小弟，绝不能和政府对着干，时刻要保持良好关系，一有机会就帮政府做各种没能力和不方便之事，替政府挣面子和业绩。出入政府大院也从不坐车，绝不耀武扬武，避免留有把柄口舌。可如此低调的江湖老大，却没法逃脱一个道理，在绝对权力面前，任何民间势力都是纸老虎。果然，汉武帝一道诏令，这位"洗白成功"的前黑道大哥就被灭了族。读史使人明智，可是看看当今某些成功企业家的发家史，一朝功成名就，就飘的不知天高地厚，口无遮拦，下场可知！感叹，历史总是惊人地相似。
仔细一琢磨，恍然间觉得郭解好似《教父》中的灵魂人物老教父——维托·柯里昂。 “游侠”郭解，不就是西汉版“的教父”吗？
游侠本质上就是古代版的"社会大哥"，有诸多见不得光的东西，也是社会不稳定因素。我想太史公未必是想洗白他们，但确实给与了游侠应有的尊重和肯定。用他的原话：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《史记·游侠列传》）。白话翻译一下，游侠的行为虽不合官方法度（"不轨于正义"），但他们的信义道义、勇于担责、扶危济困的行为，恰恰满足了底层民众对公平公正的渴望。这些人物虽非权贵，却凭借个人魅力、侠义精神和民间影响力，成为当时社会的重要存在。
东汉以后的史书突然集体患上"侠客健忘症"，但老百姓是真喜欢这些野生法官，添油加醋，把一众郭解们的故事改写成《三侠五义》，在民间火辣爆炒。有时候，体制可以删除档案，但千百来年吃瓜群众的热情怎么能删得掉呢！
