柳哲
明末清初戏曲家、养生家李渔的《闲情偶寄》，堪称是一本千古奇书，精彩之处，随处可见。“行走坐卧”之中，皆有学问，不能不佩服李渔对生活的的无比挚爱，对事物的体察入微。这本书，不乏诗意的生活情趣，字里行间，更可见微言大义。如今，道德滑坡，物欲横流，不少暴发户，或是大贪官，行必宝马，甚或私人飞机，吃必人参燕窝，抑或暴殄天物，其实这已庸俗不堪，甚至伤天害理，当事者，反而津津乐道，乐此不疲。
今天，再次聆听李渔的养生之道，仍可振聋发聩，切中时弊，荡涤人们的心灵，不失为纠正社会不正之风的对症良药。《闲情偶寄》的“颐养”一章中，对“行走坐卧”皆有详尽介绍，读之有味，思之有趣，行之有益，效之有道，捧读再三，收获良多。
《闲情偶寄》“颐养”一章有“行”之一节，是这样写的：
“贵人之出，必乘车马。逸则逸矣，然于造物赋形之义，略欠周全。有足而不用，与无足等耳。反不若安步当车之人，五官四体皆能适用，此贫士骄人语。乘车策马，曳履搴裳，一般同是行人，止有动静之别。使乘车策马之人，能以步趋为乐，或经山水之胜，或逢花柳之妍，或遇戴笠之贫交，或见负薪之高士，欣然止驭，徒步为欢，有时安车而待步，有时安步以当车，其能用足也，又胜贫士一筹矣。至于贫士骄人，不在有足能行，而在缓急出门之可恃，事属可缓，则以安步当车；如其急也，则以疾行当马。有人亦出，无人亦出，结伴可行，无伴亦可行。不似富贵者，假足于人，人或不来，则我不能即出，此则有足若无，大悖谬于造物赋形之义耳。兴言及此，行殊可乐。”
李渔在这段文字中，对于有些富人，过度依赖车马，讽刺他们“有足而不用，与无足等耳”、“有足若无”。行文至此，我不禁想起了宋代大儒、浙江兰溪乡贤范浚，可谓是李渔的同道，他在《偶作》诗中，这样写道：
“晏食聊当肉，缓步聊当车。身闲贵莫比，心足富有馀。时饮一盃酒，历观千载书。正尔良独难，亦復将何须。”
“晏食聊当肉，缓步聊当车。”正是范浚对李渔关于“行走”观点的认可。至于范浚的“身闲贵莫比，心足富有馀。”更是揭示了人生的妙处，精神的可贵，道出了人生的真谛！
往后翻书，又见到李渔对于“立”，也有这样的一段文字，语言不多，就全部照录如下：
“立分久暂，暂可无依，久当思傍，亭亭独立之事，但可偶一为之。旦旦如是，则筋骨皆悬，而脚跟如砥，有血脉胶凝之患矣。或倚长松，或凭怪石，或靠危栏作轼，或扶瘦竹为筇，既作羲皇上人，又作画图中物，何乐如之。但不可以美人作柱，虑其础石太纤，而致栋梁皆仆也。”
李渔的文章，切切实实，没有片言只语是空言。“立”之一节，讲得生动有趣，而极其受用。他对于“站立”之道，不提倡久立，否则容易造成“血脉胶凝”。如何站立，他在文中，已有详说，在此不赘。站立不可依靠美人，身单力薄，否则不得力，与美人一起摔倒，则得不偿失。这是李渔文章的幽默处，也是实际的道理。
李渔在书中，对于“睡”之一节，写得最为详尽，可见睡之学问，对于养生之重要。不妨在这里摘引片段，足见李渔深谙睡眠之术，堪称睡眠专家。他在书中，这样写道：
“天地生人以时，动之者半，息之者半，动则旦而息则暮也。苟劳之以日，而不息之以夜，则旦旦而伐之。其死也可立而待矣；吾人养生亦以时，扰之以半，静之以半，扰则行起坐立，而静则睡也。如其劳我以经营，而不逸我以寝处，则岌岌乎殆哉，其年也不堪指屈矣。若是，则养生之诀，当以善睡居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。”“睡有睡之时，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人。”
“至于可睡可不睡之人，则分别于忙、闲二字。就常理而论之，则忙人宜睡，闲人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，犹之未尝睡也。其最不受用者，在将觉未觉之一时，忽然想起某事未行，某人未见，皆万万不可已者，睡此一觉，未免失事妨时，想到此处，便觉魂趋梦绕，胆怯心惊，较之未睡之前，更加烦躁。此忙人之不宜睡也；闲则眼未阖而心先阖，心已开而眼未开，已睡较未睡为乐，已醒较未醒更乐，此闲人之宜睡也。然天地之间，能有几个闲人，必欲闲而始睡？是无可睡之时矣，有暂逸其心以妥梦魂之法：凡一日之中，急切当行之事，俱当于上半日告竣；有未竣者，则分遣家人代之，使事事皆有着落，然后寻床觅枕以赴黑甜，则与闲人无别矣。”
“由戌至卯，睡之时也。未戌而睡，谓之先时。先时者不祥，谓与疾作思卧者无异也；过卯而睡，谓之后时。后时者犯忌，谓与长夜不醒者无异也。且人生百年，夜居其半，穷日行乐，犹苦不多，况以睡梦之有余，而损宴游之不足乎？有一名士善睡，起必过午，先时而访，未有能晤之者。予每过其居，必俟良久而后见。一日闷坐无聊，笔墨具在，乃取旧诗一首，更易数字而嘲之曰：吾在此静睡，起来常过午。便活七十年。止当三十五。同人见之，无不绝倒。此虽谑浪，颇关至理。是当睡之时，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之乐，倍于黄昏。三时皆所不宜，而独宜于长夏。非私之也，长夏之一日，可抵残冬之二日；长夏之一夜，不敌残冬之半夜。使止息于夜，而不息于昼，是以一分之逸，敌四分之劳。精力几何，其能堪此？况暑气铄金，当之未有不倦者，倦极而眠，犹饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者。”
“午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。又勿有心觅睡，觅睡得睡，其为睡也不甜。必先处于有事，事未毕而忽倦。睡乡之民自来招我，桃源天台诸妙境，原非有意造之。皆莫知其然而然者。予最爱旧诗中有手倦抛书午梦长一句：手书而眠，意不在睡；抛书而寝，则又意不在书。所谓莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此论睡之时也。睡又必先择地，地之善者有二，曰静，曰凉。不静之地，止能睡目，不能睡耳。耳目两岐，岂安身之善策乎？不凉之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃养生之至忌也。”
李渔在这一节的末尾，特别提出了“尤有吃紧一关未经道破者，则在莫行歹事，半夜敲门不吃惊，始可于日间睡觉，不则一闻剥啄，即是逻倅到门矣。”也就是“不做亏心事，何愁鬼敲门”，如坑蒙拐骗，自然心魂不宁，谈何“高枕无忧”，更勿论睡眠之乐了。
李渔的《闲情偶寄》，正可印证孔子的至理名言：“道不远人”，人生处处皆有道，人生处处是学问。李渔是一位戏曲家，文学家，养生家，更是一位儒学家，传道者。他在文字中，处处可见其真性情。为人之道，养生之道，为官之道……皆在书中，得以体现。今天，我将读书心得，整理成文，以飨读者！但愿李渔的《闲情偶寄》，给人生带来乐趣的同时，也能提升心灵层次，做一位有趣味、懂养生的道义之人！
