故对于修行，需要离诸懈怠的精进，如此方能心得喜乐的离系，进而寂静舍住，修行满足。若是因懈怠而得过且过、心不得喜乐，也就必然会生诸烦恼。人生，若是等着将来的悔恨，还不如现在的自觉奋发！
有“我”的人即是不见苦谛的人，而见缘起的人却是必见苦谛。“若见缘起，不见有我”。修行的见法解脱，就浓缩为这么简单的一句话。
故谈到修行的见法解脱，破身见为第一关键的内容。
所有的邪见，都是以身见为根本。
因为有我，在生活当中，始终趋向有利于我的。
今后的修行，无论禅修或念佛，都需要时刻的反省，唯独立足于破身见这样的努力，才是真正佛法中的修行。
这个身见到底怎么破呢？如何放下这个“我'呢？有正见就能见缘起，有正见就能见苦谛，有正见就不会有“我”、“我的”，故“有正见”是破身见的前提。
没有正见该怎么办？那就需要拿起圣言正思维，依着原经的思路进行如理思维。我们要的是见法！要的是解脱！而入圣流的幸福，正是来源于亲近善知识的学习与自身的反思。
烦恼的身心，在人生的种种境遇中，固然会有种种的不幸际遇。但当身心成为一面镜子的时候，人生便会有一份超越的清醒，行人可依照自己的愿景过向往的生活；
身心成为一张白纸的时候，际遇便是各种彩绘的涂料，行人可按照自己的意愿进行描绘未来。
若是还未见法，不明生命的真相，则还在人生的苦海中浮沉。
若是灭苦了，就能出离这苦海的浮沉。
如何才能见法呢？唯有在守持佛陀正戒的基础上勤修定慧。
修行的根本在于多闻熏习，以便产生如理的思维，以此正思维而展开实修的定慧等持。
法随法行的世间，能化无知的生命为觉悟，能化流转的习性为止息。
离初果三结，不可能得二果以上的圣位。即或有圣者由凡夫地直超进升为二果以上圣位，也必是由初果向断初果三结的基础上而顿超值入。
*凡夫的修行，在初果向四预流支的前提上断初果三结，这是修行的关键所在。佛法的修持中，之所以有以定为慧的误区即不明此中的要义。
像庸俗凡夫的邪见，是以执着自身为实有的身见为根本，是由身见所集起，身见所产生，身见所现象，然后就会把自己认为是忧心苦恼的食物加以隐藏覆盖，把自己认为是激情有利的事物加以保护爱惜，妄说是我，妄说那是众生，说我的见解教奇特，骄傲地自我抬举。
奇特矜举：我与大家不一样，以此来彰显自己，引起大家的关注。
智慧是一份内敛的明觉，即便有所显露，也是应缘的慈悲；若是故意的引人注目即不是明智的展现，而是我慢的体现。这里的奇特矜举是表明我慢，而非严谨、持重。
起心动念间，有没有庆吉保惜的留恋？
依远离，趋向于明，向于舍，这是真功夫，要从这里下手实修，修正内在的邪见。
对于我们而言，现在还是凡夫，还不是四双八辈的圣弟子。唯有首先明确了“见谛圣弟子”的内涵，才有能力谈及“断上众邪，于未来世永不复起”。所以，这里我们更应该自问：什么是见证真理的圣弟子，能断尽以上众邪见呢？
在深入法义的过程中，要向凌驾于轮回的习性之上，只能在四预流支中下死功夫。也只有依此而修，这样的修行人才是见证真理的圣弟子。
肤浅源于无知的简单，深透是虔诚的一向信受。
