惠施是战国时人，胡适说他大约生活在公元前380年到公元前330年之间，庄子和他既是论战对手又是朋友，在《庄子》中多次提到他，但惠施的生平和学说，大多已经失传，我们能知道的已经很少了。

现在一般把惠施和公孙龙等人归入“名家”，胡适认为他们都应该算作“别墨”，即墨家的别一支派，这一流派较早地对“科学”进行了研究。

我们从一些古籍当中可以零星地找见惠施的一些关于“时空”的观点。《庄子•天下篇》所载“历物十事”是惠施的“时空观”的最突出体现：

一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

二：无厚不可积也，其可千里。

三：天与地卑，山与泽平。

四：日方中方睨，物方生方死。

五：大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

六：南方无穷而有穷。

七：今日适越而昔来。

八：连环可解也。

九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。

十：泛爱万物，天下一体也。

惠施认为，一切有关“空间”的划分和区别，都是虚假，不存在的。

他说“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”意思是说大到极点的东西已无外围可言，叫做“大一”；小到极点的东西已无所包容，叫做“小一”。事物到了极点，反而没有了界限。古人把空间称为“宇”，惠施说“宇”是无穷无尽，没有间断，不可分割的。“大一”就是“宇”的总体，“至大无外”符合现代物理学对宇宙大小的解释：宇宙没有边界，当然也就没有外面；“小一”是“宇”的极小单位，“至小无内”符合现代物理学对基本粒子的定义：基本粒子非常小，没有内部结构。但无论大还是小，其实都是“宇”。他还说“无厚不可积也，其大千里。”意思是认为物质（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质所构成平面的面积，是可以无限大的。所以“无厚不可积”和“其大千里”还是同一个东西，是无穷无尽、不可分割的“空间”。

惠施认为，我们依照指南针确定方向，却不知道“空间”是每时每刻都在移动的，早晨的“南北”，已经不是晚上的“南北”了。惠施论空间，似乎含有地球是圆的和地球转动的道理。他说：“南方无穷而有穷。”地球是圆的，所以南方可以说是有穷，也可以说无穷。有穷，我们把南极点作为最南方，它有尽头；无穷，地球是圆的，一个方向其实是永远没有尽头的。他还说：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”燕在南，越在北，因为地球是圆的，所以无论那个地方，北方的北方，南方的南方，都可以说是中央。这个意思在“天与地卑，山与泽平”中就更明显了，地球是圆的，而且在旋转，所以上面是天，下面也是天；上面有泽，下面还有山。也就是说天与地的高低一样，山与水泽一样平。惠施以此说明高低之别，只具相对意义。还有“今日适越而昔来”，我今天晚上到越，有的地方的人却认为我昨天到越。因为在不同地方，时间是不同的。由此看来，一切空间的区别，都不过是我们为了实际上的便利起的名称而已，其实都不是实际的区别。空间的大小、远近、高低等等区别，都不是实有的。

其次，惠施认为对“时间”的一切分割区别也是虚假的，不存在的。

古人把时间叫做“宙”，一时、一刻、一刹那，叫做“时”，“宙”也叫“久”，是“时”的总名。“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”也可以说明这个道理，“大一”就是古往今来“久”，“小一”就是极小单位的“时”。但“时”无论怎样小，还是时间，所以时间也是无穷无尽不可分割的。“今日适越而昔来”也和时间有关。东方半夜，西方日中，今天到越，在西方人看来就是昨日。由此可见，什么半夜、日中、今日、昨天，都是人定的，并不是实际存在的。

惠施还说“日方中方睨，物方生方死”意思是太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。也就是说，任何一个事物在同一个时刻，都存在着两种时间的状态，那就是既在这个时刻又不在这个时刻。就每一个时间点来讲，我们都是从生中来，我们也都是向死亡走去。也就是说，我们人生中的每一个点，都存在着生与死的两种状态，都存在着从生中来到死中去这两种状态。

总而言之，惠施认为一切空间时间的划分区别，都不是实有的。惠施的结论：“泛爱万物，天地一体也。”世界是一个都统一的整体，人要“泛爱万物”。