文/书山花开
❂原诗
其一
采采荣木，结根于兹。晨耀其华，夕已丧之。
人生若寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而。
其二
采采荣木，于兹托根。繁华朝起，慨暮不存。
贞脆由人，祸福无门。匪道曷依，匪善奚敦！
其三
嗟予小子，禀兹固陋。徂年既流，业不增旧。
志彼不舍，安此日富。我之怀矣，怛焉内疚。
其四
先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏。
脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！
❂翻译：
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p9】
《荣木》诗是写念及老年将至。日月推撵着更替，已到了夏末时节。我在孩童时，已接受了修、齐、治、平的儒道，如今头发已经斑白，却还是没有什么成就。
鲜亮鲜亮的木槿花，在这里扎根生长。早晨的花朵灿烂无比，到晚上却已经凋丧。人生就像是寄居的旅客，终难免枯槁萎黄。静下来仔细想一想，禁不住心中惆怅。鲜亮鲜亮的木槿花。在这里生长扎根。早晨怒放的满树繁花，可叹它到晚来一朵无存。坚贞还是脆弱全在自己，是福是祸也怨不得别人。不是圣贤之道如何皈依？不是为善怎能勉力实行？可叹啊，我这庸碌的人！禀赋是这样的不好。逝去的年华如流水，学业却没有増进多少。我的期望是不停地前进，却又把时光在醉洒中空耗。想起这些啊，伤痛的心便倍增懊恼。先师孔子留下的教训，我怎么能够弃捐？他说：四十五十还未建立功名，那就不值得别人敬惮。赶快吧，给我的求名之车注满油，朝我的求名之马举起鞭。征途千里虽然遥远，不达目的怎敢止步不前！
【孟二冬《陶渊明集译注》，p11】
《荣木》这首诗，是为感念衰老将至而作。日月更替，时光流逝，又到了木槿花盛开的夏季。我从童年就开始聆听圣贤之道，可如今白发已生，衰老将至，却一事无成。
当夏盛开木槿花，泥土地里把根扎。清晨绽开艳丽色。日暮凋零委泥沙。人生一世如过客，终将枯槁黄泉下。静思默念人生路，我心惆怅悲年华。
当夏木槿花开盛，于此扎根长又深。清晨繁花初怒放，可怜日暮竟无存。坚贞脆弱皆由己，祸福哪得怨别人。圣贤之道当遵循，勤勉为善是本心。
叹我无德又无能，固执鄙陋天生成。匆匆岁月已流逝，碌碌学业竟无增。我本立志勤求索，谁料沉溺酣饮中。每念及此心伤痛，惭愧年华付东风。
先师孔子留遗训，铭刻在心未抛弃。我今四十无功名，振作精神不足惧。名车名骥皆已备，扬鞭策马疾驰去。千里路途虽遥远，怎敢畏难而不至！
【温洪隆《陶渊明集新译》，p12】
《荣木》是一首写自己将要衰老的诗。时光如流，夏天又已经来到。童年就听说过圣人所讲的道理，而今白发苍苍却一事无成。鲜丽的木槿花，扎根在土壤。
早晨开着耀眼的花朵，晚上就已经落在地上。人生就像寄居的游客，到时候就要憔悴死亡。静静深思此中事理，心中无限惆怅。鲜丽的木槿花，在土壤中扎根。早晨繁花怒放，可惜晚上就一朵不见。是坚贞还是脆弱由人选择，是灾难还是幸福也没有别的路门。不依道义还有什么可以依从，不做好事还有什么值得勤勉！唉，我这个可悲的小子，生性闭塞浅陋。流年已经虚度，学业却依然如旧。立志要不断求学，行为却乐于饮酒。我想起了这一切，心中就痛苦内疚。先师留下的遗言，我怎敢将它忘记：“四十岁没有成名，也就不值得畏惧。”给我的名车涂上油脂，给我名马扬起鞭箠。千里虽然遥远，谁敢不达目的！
❂解释：
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p7】
本诗写作年份与前两首同，时当季夏。诗人四十岁壮年。这里的“荣木”，是取诗首两字作为篇名，并不是专写荣木。“念将老也”，是诗人自述的题旨。进一步说就是“惜时而奋起”。季夏一过，二十四节气的“立秋”即跟踵而至，所以更使诗人感到时迁之速。“总角闻道”的道，不是老庄的道，而是儒家的道。显然，儒家的建功立业思想对陶渊明产生过深刻的影响，所以就不免产生“白首无成”的焦虑了。
荣木，按古直注，是为“木槿”。木槿为灌木植物，夏季开花，此花晨兴夕败，使诗人产生联想与感悟。第一章慨叹人生若寄，第二章写要坚持正确的做人道理，第三章责己无所作为，第四章表示不坠先师之训而奋起。
不久，渊明即有赴任刘裕镇军军府参军的行动。（李公焕引赵泉山注，定是年赴任刘敬宣建威将军参军，逯钦立定是年赴任刘裕镇军参军。从逯说）刘裕军当时号称“勤王”之师，被称为“义军”。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p9】
这首诗共四章，写作年份当与前两首诗相同，时已当夏季。这首诗是诗人为感念老之将至而作。诗人由朝开夕落的木槿花而产生了关想与感悟：第一章写人生短暂的悲哀，第二章写依道从善的心愿，第三章写无所作为的内疚，第四章写自强不息的壮志。此诗虽为“念将老”而作，但诗人并非一味叹老嗟衰，而是以此为契机，激励自己发奋图强，实现宏伟的理想志愿。诗歌语言果断坚毅，颇有催人奋进的力量。
【刘万煌《陶渊明诗文选》，p41】
这是四首四言古诗。感叹岁月流逝，四十无闻，有一种紧迫感。虽怅惘内疚，但不忘先师遗训，不坠青云之志。这是人生最可宝贵的意志和性格。奋起直追，鹏程万里。意在自勉自励，却处处给读者以启迪。这不能不叹服诗人旨趣的高远和它潜移默化的艺术力量。
【张彦《陶诗今说》，p42】
从《停云》至《荣木》一连三首诗都是取其首句作为题目，也都是陶公四十岁时春夏所作。正值壮年，诗人的心情是很不平静、很矛盾的。一方面，喜好过隐居生活、热爱大自然；另一方面，又不忘不弃儒教遗风，还想“建功立业”。有抱负，想不枉一生，不白来一世，立志“建功立业”，是亘古迄今中国知识分子一脉相承的优良传统。诗人陶公自然也不例外。如果不是他生不逢时，正赶上晋宋交替的龌龊的时代，也不至于想归田园隐居于乡野；当然，性本爱自然，也算是一个因素，但非主因耳。他虽然出身于早已没落的仕宦之家，但其耿直率真、朴实无华、不媚上不低俗、洁身自好的性格，也铸造了他人品与人格之高尚。
【钱志熙《陶渊明传》，p115】
《荣木》的主题比《停云》、《时运》两诗来得明确，诗人自己一言以蔽之：“念将老也。”但不是纯粹的恐惧老之将至，而是由于年华虚度，老而无成。前人每据诗中“四十无闻，斯不足畏”判定此诗作于四十岁；然细玩前后句意思，可以发现，诗句立意在于以四十将至来策勉自己需及时努力，不是说此时已是四十岁。另外序中说的是“总角闻道，白首无成”也是惕厉的话，是害怕将来白首无成，不能直接理解为现在已经白首。诗中虽有感伤生命短暂的一面，但主要的情调还是要追求一种振作的人生，可说是渊明伦理价值生命观的最强音。此诗的音节，也不同于前两诗之和谐舒缓，而是更加顿挫驰骤。但仍合于四言诗的正体，因为风诗和小雅中本来就有情感浓烈的篇章。
此诗主题之明确，使它成为帮助我们深入渊明思想的一个重要资料。这里所说的“人生若寄”，及“道”、“善”等思想，反映出渊明在生命意识和道德观念上的一种自觉。渊明受魏晋玄学自然哲学生命观的影响，对生命本体的认识是理性化的。作为汉魏诗人的传人，他在感性方面较多地传承了他们丰富的生命意识和各色的生命情绪。所以它和“古诗”、三曹、阮、嵇那样，时而亢奋，时而感伤，时而旷达，时而缠绵，甚至也不免有坠入虚无意识的时候。《荣木》的第一章就表达了诗人在透彻地认识了生命的物质性之后所发生的感伤情绪。这是一种本能性的忧生情绪，是不可抑止的。当诗人尽情地宣露它的时候，其内心获得了一种畅快。而我们读者吟诵着它们的时候，真有何以为情的感觉。人生当此之际，正如临歧路，究竟往哪个方向走呢？生命意识的自觉之后是进入虚无、放弃道德观念，还是超越物质、进入道德自觉？渊明有时候也作小小的放任，如《诸人共游周家墓柏下》诗，就表现了轻度的及时行乐的思想。但从大节上看，渊明在积极地寻找生命的意义。在《荣木》的第二章里，渊明因人生短暂而起自立之志，追求一种道德的自觉。人之或贞或脆，都由自己的意志来决定，因善而得福、恶而取祸、神鉴善恶而对人行赏罚之类的神道设教，都是无稽之谈。人之为人，虽短暂凋零如花草，但究竟不同于花草，不能因祸福无门而放任自流，仍然得依乎道，以立善自勉。渊明写到这里，精神变得振作起来，以不容置疑的语气说：“匪道曷依，匪善奚敦！”这不仅是自觉，也是在觉他。渊明所说的“道”和“善”，内涵都是十分丰富的。序中说“总角闻道，白首无成”，其所闻之道，正是儒家传统的一套生命价值观，其要又在于“敬德修业，以及时也”。诗中及“匪道曷依”之“道”，也是指这种儒家的人生行为之道。“善”则是一切都合乎道的行为准则。渊明之依“道”主“善”，不是由于外在的约束或利害的关系的促使，而是一种自觉的行为。无论是隐还是仕，都要符合上述原则，成为一个真正能够自我主宰的人。
