今天是“三•八”妇女节了。
早就知道这个节日，尤其是对于学外语的我而言，其中的来龙去脉，深知底里也就不足为怪。
早在1909年3月8日，美国芝加哥纺织女工为争取自由平等的权利，就举行了声势浩大的罢工和示威游行活动；次年8月又在哥本哈根召开了国际社会妇女代表会议，领导会议的德国革命家蔡特金向大会建议：以每年的3月8日作为全世界妇女的斗争日。就此，世界范围内的妇女解放运动已成燎原。
1924年，长久在“三从四德”观念束缚下中国女性迎来了自己的节日。就在这一年，何香凝先生于广州召开了中国第一次群众性的“三•八”纪念大会；建国后，中央人民政府政务院于1949年12月正式把“妇女节”作为节日行纪念日固定下来。自此，世界上受封建压迫最深的中国妇女获得了历史性的解放，这样，“妇女节”也就顺理成章地成为了世界性的节日。
对于“妇女节”，人们的误会由来已久，这些都源自于中国文字演进过程中的词义变迁。
“女”字，在甲骨文中作写法颇像两手交叉腹前，矜庄危坐的人形，用以表示女性。贾谊《论积贮疏》中有：“古之人曰：一夫不耕，或受之讥；一女不织，或受之寒”，就是指的女性。在字义的演化中，词义逐渐缩小，引申为特指未婚的女子。如《诗经•周南•关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”，说的是美丽善良的姑娘，正是我的好配偶。
而“妇”字的繁体则写作“婦”，而甲骨文中则更妙，左上像一把扫帚，右下是一女性，意思是女性拿帚，用以表示从事洒扫，这本就是女性勤劳持家的形象写照。后来本义消失，引申为“妇女”。《礼记•檀弓下》有：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者哀”，说的是孔子在泰山脚下经过时，见一个妇女在坟上哭得十分伤心。再后来由“妇女”引申为“已婚女子”。俞正燮《癸巳类稿。释士补仪礼篇名义》中写道：“实则在父母家曰女，亲迎时亦曰女，在婿家未庙见亦曰女，既庙见始曰妇”，说的是已经拜见了公婆的女子才开始叫已婚女子呢。
由此可见，“三八妇女节”实是全天下所有女人的节日了，而往日或有借未婚以取笑之类，亦实属寡闻孤陋而已矣。
纵观文学类书籍，社会对于女性的赞美从来就没有吝惜过。
自鸿蒙开篇，就有女娲造人的传说，借以佐证人类的起源；后来的母系氏族社会，更是把女性地位推到前所未有的高度；加之当时就有嫡传与多子多福的影响，人们的图腾崇拜中更是把多产的鱼与娃娃连在一起，这种文化现象，时至今日长盛不衰，年画当中的文化基因可以为我们就此做一个侧面的解读。
进入父权社会后，妇女的形象被更广泛的纳入文学范畴，成为那个时代人们崇敬女性的又一佐证。《诗经》中有太多的关于这方面的记载，很多流传至今而又读来琅琅上口，成为中国古代文学两大源头之一。其中有一篇《鸡栖于埘》是这样描写中国古代女性的勤劳善良的。文章说到：天还很早，娘子就一再催促自己的丈夫上山劳作，丈夫恋于耳鬓厮磨，一再的做故推辞。短短的几行字，就把中国劳动女性的美写到极致。至于《关雎》、《桃之夭夭》之类，也就太多，兼之有“一顾倾人城，再顾倾人国”的入神刻画，中国女性的美不仅在现实当中得到尊重，即使是在大雅之堂也会得到足够的彰显。再如“四大美女”的传说，传奇，诗文，戏曲，散话等，更是把女性的美丽与智慧推至顶峰。
至于后来的所谓“三从四德”之类的，那些只不过是董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”和后来的“程朱理学”为了加强儒学对封建统治的维护而故意妖魔化了的，至于明清，也就更是有过之而无不及了，这与中国的“国学”实在是没有什么太大关系。
加之后来的“新文化运动”中所推崇的“打倒kong家店”和“拿来主义中的矫枉过正”把中国的民族精髓“儒学”置于无地，也就把中国传统文化中的关于妇女的那些著述抛在脑后，造就了“xiang林嫂”之类的活死人。
现在随着中国在国际上地位的不断提高，“国学热”也就在“出口转内销”的带动下悄然升温，希望借着这次机会，给“国学”正名，也让关于那个时代的真正的妇女的美德从古籍中散发出来，给更多的人带来文化慰藉与熏陶。
该文作于2009•03，现在拿出来不免有炒冷饭之嫌，有点名不正，言不顺，但是觉得还是有必要说一说，也就拿来与诸君共飨。
