子八、瑜伽（分二科）　丑一、徵

【云何瑜伽？】

　　這是第八科，這一段文是說這個瑜伽，分二科，第一科是「徵」。怎麼叫做「瑜伽」呢？第二科解釋分二科，第一科「辨四種類」分四科，第一科「標」。

丑二、釋（分二科）　寅一、辨四種類（分四科）　卯一、標

【謂四瑜伽。】

　　修學佛法的止觀的人，這裡邊一共有四條，有四種意義。

卯二、徵

【何等為四？】

　　這是「徵」。第三科就是「列」出來。

卯三、列

【一信。二欲。三精進。四方便。】

　　有這四種不同的瑜伽。下邊第四科解釋分四科，第一科就是「信」。

卯四、釋（分四科）　辰一、信（分二科）　巳一、標

【當知其信有二行相及二依處。】

　　這四種瑜伽先解釋第一種就是「信」，現在是「標」。「當知其信有二行相及二依處」，應當知道這「信瑜伽」有二種行相，有二個相貌。這個「行」這個字，實在就是指「心」說的，就說我們的心在一切境界上活動。而這個「信」也是「心」，就是我們的心對佛法有信心。那麼這個「信行」的相貌有二種，「及二依處」，還有二種依止處。這個信從什麼地方來的呢？就叫做「依處」從這個地方來的，所以就叫做依處。這是「標」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「行相」。

巳二、釋（分二科）　午一、行相

【二行相者：一信順行相。二清淨行相。】

　　「二行相者」這二種信的行相那二種呢？「一信順行相」第一這個信，就是「隨順」的意思。你相信它是特別清淨莊嚴有功德，當然你就會隨順這件事，這是信的一個行相。「二清淨行相」這個信不但是有隨順的相貌，它還有一個相貌就是清淨，清淨是它的相貌。這個你相信了以後能令你心清淨，這也是信的相貌。所以這個順，當然有的人會相信一些非佛法污染的事情，但是那是不清淨所以這個信的義還是不具足的。佛法的信就是有這兩個相貌，一個是「信順行相」，第二個是「清淨行相」。也就是你這樣相信了以後，能令你能逐漸地滅除了煩惱，令你心不污染令你心清淨，這所以這清淨是信的一種功能。這是「行相」。

午二、依處

【二依處者：一觀察諸法道理依處。二信解補特伽羅神力依處。】

　　「二依處者」就是信順的行相和清淨的行相，從什麼地方來的呢？

　　「一觀察諸法道理依處」就是從這地方來的，觀察苦集滅道四諦的一切法的道理，從這裡引發出來信心，所以這裡邊這觀察諸法是智慧。這可見這個信的後邊是智慧，因智慧的觀察諸法而建立信心，這個信是這麼來的，不是迷信，不是不能觀察只是相信，不是這個意思。是經過觀察的諸法的道理而後才有信心的。所以這個信的相貌，信行的依處是「智慧」是它的依處。而智慧觀察什麼呢？觀察苦集滅道的諸法觀察十二緣起的諸法，就是佛說的諸法從這裡引起信心的。所以這個「信」實在是一種智慧。

　　「二信解補特伽羅神力依處」第二個引發信心的地方，就是補特伽羅的神力，就是佛教徒，或者是阿羅漢、或者是辟支佛、或者是佛、大菩薩，他們顯現這個神通的事情。這個神通道力現出來，你能看見了因此而引起信心。這是「信的依處」，從這裡建立信心。

《披尋記》九四九頁：

《有二行相及二依處等者：攝異門分說：於一切事，現正隨從，故名信順。隨順理門，故名淨信，即由如是增上力故，身毛為豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。（陵本八十三卷二頁）由是當知信順行相，即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相，即以觀察諸法道理為所依處。》

　　「有二行相及二依處等者：攝異門分說」。這個《瑜伽師地論》一共有五分，現在是「攝異門分」是五分之一。

　　「於一切事現正隨從，故名信順」。這個「於一切事」那就是苦集滅道世間的因果、出世間的因果，這叫作「於一切事」。「現正隨從」佛說這個四諦就是勸你發心修學聖道轉凡成聖，你能隨順佛的聖教，「故名信順」，信順是這樣意思。

　　「隨順理門，故名淨信」前面是信順是這樣意思。這個什麼叫做淨信呢？「隨順理門」，隨順理門那就是第一義諦了。隨順這個第一義諦能斷煩惱，所以令心清淨，這叫做淨信。這個清淨行相是這樣叫隨順，隨順第一義諦那還是智慧。這個觀察諸法是智慧，隨順第一義諦還是智慧，「故名淨信」。

　　「即由如是增上力故，身毛為豎悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。」由於你能夠聽聞了佛法而能夠有信順的信心現起，又能夠隨順理門。「即由如是增上力故」由於你有信順和清淨的力量，你的「身毛為豎」，身毛都豎起來，「悲泣墮淚」了。「如是等事，是淨信的相」貌。這在八十三卷二頁裡面說的。「由是當知信順行相，即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相即以觀察諸法道理為所依處」。這樣子配合這兩部分這麼解釋。

辰二、欲（分四科）　巳一、標

【欲有四種。】

　　前面這個信的瑜伽，這是開始學習瑜伽的時候建立了信心。這一個信說完了，現在說到「欲」。欲有四種不同。

巳二、徵

何等為四？

巳三、列

【一為證得欲。二為請問欲。三為修集資糧欲。四為隨順瑜伽欲。】

　　有這四種欲。這是「列」出來。下面第四科解釋。

巳四、釋（分四科）　午一、為證得欲

【為證得欲者：謂如有一於上解脫發生希慕，如前廣說。】

　　「為證得欲者」這句話怎麼講呢？怎麼叫做「證得欲」呢？

　　「謂如有一於上解脫發生希慕，如前廣說」。「謂如有一」就是有這麼一個修行人，「於上解脫發生希慕」。這個「上解脫」就是前面修所成地說「涅槃為上首」，這涅槃叫做「上解脫」。世間上的禪定，世間禪，四禪八定也可以名之為「解脫」，但是不是「上」，現在得涅槃才是「上」。對這「上解脫」發生希慕，從你內心裡面生起「希慕」，希求思慕的心情，就是也想要成就「如前廣說」。

《披尋記》九四九頁：

《於上解脫發生希慕等者：謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而為上首。如修所成地說。（陵本二十卷三頁）依此義故，名上解脫。前說猛利樂欲，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？是即如前廣說應知。》

　　「於上解脫發生希慕等者：謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而為上首」。為什麼想要修止觀？想要學習禪呢？就是你目的是想要得「涅槃」這樣的目標。「如修所成地說」（陵本二十卷三頁）「依此義故名上解脫」，就是依據這樣的道理，所以說叫做「上解脫」。「前說猛利樂欲」前面文說這個猛利樂欲，什麼叫做猛利的樂欲呢？「謂我何時當於是處能具足住」這位修行人他自己心裡面想，我什麼時候能得涅槃呢？「於是處能具足住」。「如諸聖者於是處所具足而住」我能同於那些聖人都在涅槃那裡住，我什麼時候能成就呢？「是即如前廣說應知」。這就叫做「於上解脫發生希慕」的意思。這就叫做「證得欲」就想要有這樣的欲望，想要得涅槃。

午二、為請問欲

【為請問欲者：謂如有一生希慕已往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞為聞究竟。】

　　這是第二科。「謂如有一生希慕已」這個人對於涅槃，他心裡面很誠懇地有這樣的願望，有這樣的希望。「往僧伽藍」有這樣願望以後，他就採取行動了，到「僧伽藍」去，就是到寺廟裡面來。「詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所」，「詣」就是到，到這寺廟裡邊。那些「有識」就是有這樣知識的人，是「同修梵行」的人，這麼多的人都是共同的修學聖道，而且是「成就瑜伽妙智者所」。修梵行沒成就的不算，就是成功了的，修止觀的有妙智慧的人的地方。「為聽未聞為聞究竟」到那去做什麼呢？聽他開示瑜伽的道理是我以前沒有聽過的。「為聞究竟」聽他向他學習瑜伽，從開始聽聞到最後「為聞究竟」到最後圓滿的通達了瑜伽的法門，叫做「究竟」。不是聽了一開始以後又不聽了，不是這樣子。

午三、為修集資糧欲

【為修集資糧欲者：謂如有一為戒律儀清淨。為根律儀清淨故，於食知量減省睡眠，正知住中展轉增勝，發生希慕。】

　　前面是「請問欲」，現在是第三科。

　　「修集資糧欲者：謂如有一為戒律儀清淨」。「修集資糧」就是修瑜伽的資糧，就是修瑜伽的前方便。這前方便你成就了才能開始學習瑜伽的。「謂如有一」就是有這麼一個人「為根律儀清淨」，這修集瑜伽的資糧是什麼呢？就是「」戒律儀要清淨」，要持戒清淨。「」為根律儀清淨」就是你眼耳鼻舌身意這六根接觸到色聲香味觸法的時候，要有如理作意，使令眼清淨耳清淨乃至心清淨。「於食知量」第三種就是飲食的時候要知道量，不可以太過也不可以不及。「減省睡眠」睡覺要減少不能睡太多。「正知住中」一切時、一切處心裡面明明了了的，保護它令它清淨，這就是「瑜伽的資糧」。這一位向「成就瑜伽妙智者所」請問瑜伽這個人，他也有這種欲，就是願想要修集瑜伽的資糧，想要持戒清淨，想要學習根律儀清淨，於食知量，減少睡眠，正知而住，願意這樣子。「展轉增勝，發生希慕」。這個修行人他是最初有證得欲，而後又有請問欲，然後又想要修集資糧欲，就這樣展轉地使令他向道的意願特別強。「發生希慕」發生這種希望心、思慕心，就是九條牛也不會把他拉回來的。這叫做「發生希慕」。

午四、為隨順瑜伽欲

【為隨順瑜伽欲者：謂於無間加行殷重加行，修習道中發生希慕發生欣樂欲有所作。】

　　「為隨順瑜伽欲者」這是第四個，「謂於無間加行殷重加行，修習道中發生希慕發生欣樂欲有所作」。

　　「隨順瑜伽欲者」前面資糧欲以後就是「隨順瑜伽」就是正式開學始修止觀了，要隨順這個修止觀的事情。「謂於無間加行」正式開始用功修學止觀的時候是要「無間加行」，不能間斷的今天也修明天也修。

　　「殷重加行」就是特別的誠懇而且非常的深刻，不是馬馬虎虎的，這樣努力的修行。「修習道中」，無間的修習止觀，殷重的修習止觀之道中「發生希慕」，這樣用功修行的情形，他心裡面歡喜想要這樣做「希望思慕」。「發生欣樂」發生歡喜心。「欲有所作」想要這樣做。這叫做「隨順瑜伽欲」。這是「信瑜伽」這個是「欲」，「信欲」這二種。
（2018.8.13）