大家好啊，今天来给大家讲讲广元哦
首先还是游玩线路和景点介绍哦
Day 1 剑门关——剑门蜀道——剑门关古镇
1. 剑门关
“一夫当关，万夫莫开”的剑门关位于四川剑阁县城南大小剑山中断处。剑门关景区的核心景点有：一线天、天梯峡栈道、鸟道或猿猱道、玻璃观景台以及关楼。
从景区北门坐索道到半山腰，然后你可以选择鸟道或者猿猱道到山顶。猿猱道非常险，需租用专业登山装备攀登上山，非常惊险刺激，可以真正体会“猿揉欲度愁攀岩”。鸟道上山则相对较容易，只有部分台阶较陡，可以体验“西当太白有鸟道”的乐趣。到达山顶后可以在玻璃观景台欣赏剑门关的壮美风景。
从南门一路过去的核心景点便是关楼了，站在关楼上，感受一夫当关，万夫莫开的情景。原本的关楼几经损毁，大家现在看到的关楼是2009年左右在原址上重建的建筑。
2. 剑门蜀道
剑门蜀道，主要是指广元经剑门关、剑阁到绵阳这一线的风景名胜。剑门蜀道沿线古迹众多，可以观赏到三星堆遗址、德阳文庙、昭化古城、七曲山大庙等。古道雄伟惊险，山顶的玻璃栈道很是刺激，值得体验。
剑门蜀道因诗仙李白的“蜀道难，难于上青天”得以名扬天下，而如今游客可以相对较轻松地游玩蜀道：坐索道或是步行皆可。一路上树木苍翠，旁边是悬崖峭壁，可以体会到“猿揉欲度愁攀岩”的感觉。到达山顶后可以在玻璃观景台欣赏剑门关的壮美风景。
3. 剑门关古镇
四川广元剑门关古镇：位于四川省广元市剑阁县剑门关镇，邻近国家5A级旅游景区~剑门关风景区南大门，为全国文明镇，全国生态镇。镇内商业气息浓厚，以餐馆、酒店、农家乐、小商铺居多，主要服务于来剑门关旅游的游客。
Day 2 昭化古城——千佛崖
1. 昭化古城
昭化古城，古称葭萌，位于广元市元坝区昭化镇，是国内目前唯一保存完好的三国古城。你可以在古城内走街串巷，观赏街道两侧至今保存完整的明清建筑。城内还有很多三国遗址遗迹值得一看，比较有名的有：费祎墓（敬侯祠）、怡心园 、龙门书院（汉城博物馆 ）、战胜坝、葭萌关、天雄关等。对三国历史感兴趣的游客不妨去寻找这些景点，凭吊一番。
昭化古城是中国古代最早推行郡县管理制度的县之一，是名副其实的巴蜀第一县。早在2000多年前，昭化便是著名的古战场，名曰：霞萌关，是古蜀道上的咽喉。《三国演义》中张飞挑灯夜战马超黄忠、严颜退曹军和姜维兵困牛头山的故事，都发生在这里。现在的昭化古城是明代重建，古城的基本格局和规模都得以留存，城里至今还留存有三座城门，其中城西的战胜坝可以登临。
2. 千佛崖
千佛崖位于四川广元市城北的嘉陵江东岸，与皇泽寺隔江相望，全崖造像以大云洞为中心，分南北两段。景区内可以看到许许多多的龛窟和大小造像，令人惊叹不已，感慨于古时精湛的佛像雕刻技术。
景区的石刻都位于嘉陵江边，游客可以请一个导游，边走边听边欣赏。导游会介绍历史上不同时期佛像雕刻技术的风格，增长一些这方面的知识也是不错的。这里有无数的佛像，看得让人眼花缭乱，用相机记录下来，一定非常震撼。
接下来给大家讲讲广元的风俗民情哦
1.川北薅草锣鼓
川北薅草锣鼓主要分布在广元市四县三区境内，其中尤以青川薅草锣鼓最具代表性。青川县地处四川盆地北部山区川、甘、陕三省结合部，有“大熊猫故乡”之称。
川北薅草锣鼓一般在二道苞谷草或锄黄豆草时进行，一人击鼓，一人敲锣，敲锣者为歌郎，在数十人的薅草队伍中起指挥作用。薅草锣鼓一天的表演过程大致分为牵线子、扎盖子（起歌头或排歌头）、安五方（或拜五方）、说正文、耍歌子、办交接等步骤。川北薅草锣鼓代表曲目有《韩湘传》、《八仙图》、《十二枝花》、《牧牛打虎》、《延九锤》等。
薅草锣鼓的锣鼓节拍主要有七拍子、九拍子、十二拍子、花拍子几种。曲调和唱词按字数分为七字谱、十字谱，此外还有五字谱等多种曲调及口授心传的传统唱词和即兴唱词等。
川北薅草锣鼓在田间作业中发挥了指挥劳动、活跃现场气氛、调节劳作者情绪的作用。它具有率真质朴的音乐个性，拥有数千首曲目的丰富蕴藏量，明快简洁的音乐语汇中保留了大量古代体力劳动中的音乐文化信息，具有较高的学术研究价值。
如今，由于受现代生产方式的影响，传统的生产生活方式难以跟上时代发展的步伐，川北薅草锣鼓的生存空间正在日益缩小，有濒临失传的危险——老年歌手相继过世，年轻人多外出打工，劳动力大量外迁，歌手队伍青黄不接。因此，保护、传承川北薅草锣鼓的工作已到了关键时刻。
2.唤马剪纸
苍溪县唤马镇地处川北大巴山支脉九龙山南麓，嘉陵江支流宋江中段北岸，是“中国雪梨之乡”——苍溪县的腹心地带。它溯流而上，可达旺苍、汉中，顺江而上直抵阆中、南充，东依巴中楚地，西连剑门古道。全镇幅员面积42平方公里，辖12个村、1个居委会、84个村民小组、3350户、13700多人。唤马镇碧波荡漾的绿水田间承载着历史渊源，连绵起伏的奇山秀峰蕴藏着民间才艺，勾勒出一幅人与自然和谐相处的美丽生态画图。这里历史悠久，三国蜀将张飞镇守阆中时，在此“驻马品酒赏艺”呼唤走失之马故名曰“唤马”。“唤马剪纸”是指发源并流传于唤马境内及川北地区的一种民间文化艺术，是顺应当地人们生活内容和精神追求而产生的。据县志记载，唤马场原名竹溪。三国时代，蜀将张飞镇守阆中，前往汉中古道。途中驻骑小憩，因观村姑剪纸献艺而坐骑走失，后在竹溪将马唤回。当时，艺人用剪纸记录下这一历史故事。又有民间艺人将这故事制成皮影广为传颂，农舍店家剪其肖像贴于门户以镇邪祛灾，曰之“呼飞将军”。自此，唤马剪纸在民间世代传承，并繁衍入社会生活各个方面，派生出以剪纸为基调的多种艺术表现形式，形成了以李氏、仲氏、刘氏、苟氏等民间传承艺人为代表的自身独特的艺术风格。
“唤马剪纸”的特点：1、具有艺术性特点，集北方剪纸之粗犷、南方剪纸之典雅的特色于一体，善于从大处着眼、小处着手，粗中有细、拙中有巧，媚而不俗，艺术表现通俗、亲切，巧拙融合。2、具有历史性民间文化艺术特点。初始多为农家妇女织染描裙边服饰条纹花朵，美化生活，而传承演化至今，其艺术表现古朴、简括、清晰、雅丽，富有浓厚的乡土气息，显示了悠久的文化内涵和原生态民俗性特征。3、具有群众性特点，属自发式、家庭式传承，很少有固定的师徒关系，具有技术的普及性和参与的广泛性的群众性特征。4、具有浓厚的区域性特点。唤马场历史悠久，且属周边七乡（镇）之中心场镇。自古交通便捷，商贸物流交易繁荣，从而繁荣了“唤马剪纸”文化艺术品交流，拓展了艺术文化的风格、质量、数量的发展变化，影响了周边。5、剪纸艺术的共存性特点。社会文明的进步，使“唤马剪纸”艺术走出“闺阁绣楼”，延伸到农村五匠（石、术、土、陶、编）等行业，融入到社会生活各方面和各层次，派生出各具风格特点的艺术表现形式，艺术门类间相互补充、完善，相互促进、发展。
“唤马剪纸”历经1700多年的演变，特别是近年来镇党委、政府采取系列措施弘扬和挖掘“唤马剪纸”这一民间艺术瑰宝，通过创建“川北剪纸协会”、“梨花书画协会”、“宋江之春文学社”等民间艺人社团组织，进行专业培训和学术交流，出版发行《怎样学剪纸》、《“纪红”剪纸选》，创办《川北剪纸报》，举办剪纸艺术节，开展剪纸艺术展，选送优秀作品参赛等活动，使以唤马剪纸为载体的社区文化和庭院文化不断升华。“唤马剪纸”民间艺术作品先后20余次参加国内和国际社会组织的展览和参赛活动，实现了年年有参赛、参展活动，年年有作品获奖。据不完全统计，近十年创作的作品中，有4件剪纸、3件版画被国家博物馆收藏，713件剪纸作品在全国参赛获奖，18件作品编入四川省中、小学美术教材，561件剪纸、14件版画、4件木刻画在国内刊物入选出书；有264件作品出国展出，6件作品辑入《美国国际少儿书画大赛作品选》。一批主要民间艺人的代表作被编入《中国美术家名人辞典》、《中国民间名人录》、《中国当代剪纸家》、《中国风俗剪纸集》、《中国现代名人剪纸选》、《中国剪纸藏书票》、《中国剪纸全集》等书刊。10余位剪纸艺人把剪纸作品变为商品，投入市场开发和营销，一个发展文化艺术产业的格局正在形成。
至2010年主要规划：1、编印唤马剪纸乡土教材全县推广，在中小学、幼儿园开设剪纸课。普查登记剪纸艺人概况。2、培训艺人500人次，并选送2-3名艺人赴国内外学习考察剪纸艺术。收集整理唤马剪纸全部软件资料。3、培训艺人500人次，拓展艺术产业商品市场。出版《唤马剪纸》。组建唤马剪纸开发公司。4、继续培训艺人500人次，创作剪纸精品1000件。5、打造“唤马剪纸”精品3000件，培训剪纸精英艺人12名。出版唤马剪纸画册。
其他相关知识:
“唤马剪纸”是产生并发展于苍溪县唤马镇境内及周边地区的一种民间剪纸艺术。它集北方剪纸之粗犷，南方剪纸之典雅的特色于一身，形成了自身独特的艺术风格。
“唤马剪纸”从制作工艺流程上分为对称、叠式剪影；图模阴阳剪影；图模雕、刻、凿、钻刻纸；双手撕图撕纸；激光分割粘贴剪纸等类别。从其表意用途上可分为表现人们美化生活的装饰类剪纸；寓意吉祥富贵、驱邪避灾的图腾式剪纸；反映劳动场景、民风民俗的节事类剪纸；馈赠亲朋好友的礼品类剪纸；构筑物装饰装潢的工艺类剪纸；记录社会变革、历史事件的写意类剪纸；宣传、广告、商品包装的装潢类剪纸等形式。唤马剪纸的显著特点是带有浓郁的乡风民俗，题材广泛，构思奇巧，风格明快，表现质朴，线条流畅，喻意爽朗；画面粗与细，长与短，疏与密，阴与阳，虚与实的对比千变万化。一件剪纸作品，一般通过构思画稿、设计定点、剪刻修饰、粘贴裱装四道工序即可完成。
近年来，苍溪县文化行政主管部门和唤马镇党委、政府积极采取措施挖掘“唤马剪纸”艺术瑰宝，在当地创建“川北剪纸协会”、开展剪纸专业培训和学术交流，出版编印剪纸报刊，举办剪纸艺术节，开展剪纸艺术汇展等，使以唤马剪纸艺术不断升华。唤马剪纸作品先后20余次参加国内和国际社会组织的展览和参赛活动，实现了年年有参赛、参展活动，年年有作品获奖。据不完全统计，近十年创作的作品中，有4件剪纸、3件版画被国家博物馆收藏，700多件剪纸作品在全国参赛获奖，有264件作品出国展出。《人民日报》、《光明日报》等30多家报刊先后进行了专题报道。目前，唤马镇有4500多人能参与剪纸。1999年，唤马镇被国家文化部命名为“中国民间艺术（剪纸）之乡”，2007年，“唤马剪纸”被四川省人民政府公布为首批省级非物质文化遗产名录。
3.永宁火龙
观天下，何物可承我炎黄一族磅礴之气，何物可彰我华夏一脉铿锵之魂，此必龙矣。中华之龙，引天地灵气而生，纳四方精华而成，上天，能吞云吐雾；入地，能翻江倒海。
苍溪永宁，古龙泉乡之地。左抵嘉陵，右依插江，百龙汇生。今有骇然之龙壕遗留兰池冰缝梁，存神秘之天地二洞暗通江河，是为明证也。永宁之龙唯火龙是万世之福神。此火龙者，传蜀王弟苴侯葭萌化之。苴侯暗结世仇，蜀王攻之，败退百里，于苍溪兰池筑葭萌新城苟存延喘。并乞救于巴，巴求于秦；狼师既来，巴蜀俱亡。侯欲为王，国丧兄死，饮恨而终，化为火龙。此火龙以火作势，遍游山野，稼禾焦枯，生灵涂炭。当地耆老遂收侯之遗骸厚葬兰池官地坟，扎一鱼龙状火龙飞舞坟前，并口诵侯治卸之德。忌日或年节，数条火龙连舞半月不绝。火龙感泣，遂改恶从善，归隐江河，带嘉陵插江之水滋一方万物。苍生安居乐业，永宁之名始得，火龙舞兴焉，于汉传入宫廷，谓为鱼龙之戏。
永宁火龙，平年扎十二节，闰年扎十三节，取意月月平安吉祥。龙即扎成，金甲彩绘，栩栩如生，俨然真龙垂临。长龙每节由一人持耍，配锣鼓唢呐壮威，伴烟火铁花助兴。火龙舞起，上下翻滚，如趋逐浪；回旋腾跃，宛然潜浮；首昂尾摆，形同江游。是夜，烟花喷放，瑞龙吐火，时而火烧圆场，时而飞天入海，再而抱柱献宝。着苍邑古服之引龙人更是口吐珠玉，吉语连连。观者无不乐此而忘归也。
永宁火龙常在川北州县摆舞，故曰巴山火龙。巴山者，华夏之土也；火龙者，中华龙族一员也。龙与蛇蟮同祖，但胸怀远志。初居水，却梦在大地；本无足却奋然向岸，终履山川如平地，翱翔苍宇与星宿为邻。奔寻江河湖海，不择鳌洞苟居；翔觅天宇，不筑巢穴偷生，此与华夏儿女共通也。
君可见，九百万锦秀山河，中华儿女之勃勃龙气不息。君可见，五千年浩然华夏，炎黄子孙之铮铮龙骨不倒。龙蓄君子之德，龙养浩然正气，龙兴万澜之波，龙发无尽之威，龙隐万难艰辛，龙汇五洲吉祥。永宁之地存火龙，此永宁之福，苍溪之福也。
4.游百病
每年农历正月十六日这一天，苍溪县城及郊区的群众无论男女老少，也不分士农工商，凡是有步行能力的人，都要走出家门，翻山越岭去四处游玩，直至日落西山才尽兴而归。人们把这种郊外远足，称之为“游百病”。“游百病”这一习俗来自古代，人们相信正月十六日在郊外行走游玩，能将人体的各种病痛丢在山野，可保全年身体健康不生疾病。
旧时，“游百病”的人们要穿干净、整洁的衣服，有条件的人家要带上吃喝，在野外就餐。这一天年轻的姑娘、小伙收拾得特别漂亮，以展示自己的容貌。许多人家的父母亲，也就是在“游百病”的过程中寻找发现如意儿媳和乘龙佳婿，从而延媒说合成就婚事的。
“游百病”的习俗代代相传，沿袭至今。改革开放以来，随着人们生活条件的改善，此习俗更加浓烈。近年来，苍溪县重视名胜古迹的培修和旅游景点的建设。少屏山上的烟丛寺、临江寺修茸一新；红军渡景区、梨文化博览园已建成国家AAA级旅游景区，西武当已建成省级森林公园。此外，白鹤山上耸入云端的电视高塔，龚家山上翁郁的果林，雄伟壮观的嘉陵江大桥等，都成为人们“游百病”的最好去处。特别是西武当、红军渡、梨文化博览园等，业余剧团唱大戏，小吃摊、小卖摊、水果摊比比皆是，游人足有两万多。
而今的人们“游百病”，并不是希望这一天把“百病”丢在山野，而是有了新的追求。因为大家知道，农历正月十六前后，正是立春、雨水两个节气之间。此时，大地春回，万物复苏，春天真正来到人间。在严冬禁锢下，户内生活了几个月的人们趁春光来一次大规模的郊游，何乐而不为呢?
5.苍溪盘歌
每年农历正月十六日这一天，苍溪县城及郊区的群众无论男女老少，也不分士农工商，凡是有步行能力的人，都要走出家门，翻山越岭去四处游玩，直至日落西山才尽兴而归。人们把这种郊外远足，称之为“游百病”。“游百病”这一习俗来自古代，人们相信正月十六日在郊外行走游玩，能将人体的各种病痛丢在山野，可保全年身体健康不生疾病。
旧时，“游百病”的人们要穿干净、整洁的衣服，有条件的人家要带上吃喝，在野外就餐。这一天年轻的姑娘、小伙收拾得特别漂亮，以展示自己的容貌。许多人家的父母亲，也就是在“游百病”的过程中寻找发现如意儿媳和乘龙佳婿，从而延媒说合成就婚事的。
“游百病”的习俗代代相传，沿袭至今。改革开放以来，随着人们生活条件的改善，此习俗更加浓烈。近年来，苍溪县重视名胜古迹的培修和旅游景点的建设。少屏山上的烟丛寺、临江寺修茸一新；红军渡景区、梨文化博览园已建成国家AAA级旅游景区，西武当已建成省级森林公园。此外，白鹤山上耸入云端的电视高塔，龚家山上翁郁的果林，雄伟壮观的嘉陵江大桥等，都成为人们“游百病”的最好去处。特别是西武当、红军渡、梨文化博览园等，业余剧团唱大戏，小吃摊、小卖摊、水果摊比比皆是，游人足有两万多。
而今的人们“游百病”，并不是希望这一天把“百病”丢在山野，而是有了新的追求。因为大家知道，农历正月十六前后，正是立春、雨水两个节气之间。此时，大地春回，万物复苏，春天真正来到人间。在严冬禁锢下，户内生活了几个月的人们趁春光来一次大规模的郊游，何乐而不为呢?
6.东青牛灯
牛灯是苍溪县的传统民间表演艺术之一，是“花灯”、“莲枪”的姊妹戏，有着悠久的历史。最初民间牛灯舞用于祛除民间瘟疫，后演变为年节之际耍牛灯庆贺牛王菩萨，深受农村群众的喜爱。现主要流传于嘉陵江流域苍溪县河西一带，以东青为中心。
“东青牛灯”富有浓厚的乡土气和人情味，语言生动朴实，唱词通俗易懂，有固定套路和即兴创作两种。表演形式优美、活泼、诙谐，保持着彩灯表演的艺术形态。道具为一个牛头与牛皮，以农村水牛为原型进行特制。一般一头牛的道具由两人表演，牛皮披在两人身上，一人在前面抓住牛头，左右摇摆，或舞动牛头碰撞场边观从；另一人在后面双手抓前一个扮演者的腰带，模仿牛作走、跑、跳、翻滚等动作。外有一人演放牛郎，身背背箩，领唱牛灯调，在牛的身旁做走、跑、吆牛、喂牛等动作，其余的人在场外伴唱。牛灯音乐节奏明快，旋律优美，富有乡土气息。伴奏乐器一般采用板胡、二胡、笛子、堂鼓、铛锣、小钹、小锣等，与曲调声腔融为一体，热烈舒适，别具一格。
目前苍溪县境内的牛灯表演仍散见于农村各地，以东青片区发展最盛，多次参加民间文艺调演受到好评。
7.云峰锣鼓
威风锣鼓起源于战国时期，是民间文化节庆活动的一项主要表演艺术项目。苍溪县威风锣鼓以云峰镇为中心，流传于县城周边乡镇。
“云峰镇威风锣鼓”声势浩大，气势磅礴。演奏人员包括指挥领队、旗手、鼓手等共计150多人。演员全部身着黄色古装，扎飘带、披浅盖头。领奏人员4人敲打直径为1.5米的架式座鼓，其余人员分别演奏40套挂鼓（直径80公分）、30套锣、30套钵，30套咔，可列队行进表演，也可辅以整齐的“鼓舞”。旗手依照指挥，整齐挥动旗帜，不时发出呐喊；演奏人员按照多变的节奏整齐敲打乐器；锣声、鼓声、钵声、咔声，呐喊声，声声震憾，气势恢弘、蔚为壮观。
“云峰镇威风锣鼓”曾参加连续六届“中国苍溪梨花节”，受到中央省市领导的高度赞誉，并于2006年参加中央电视台《乡村大世界》演出。
8.苍溪独角兽舞
苍溪独角兽舞是巴蜀古地遗存下来的古老民间舞。它是苍溪先民在生活中自创出来的一种地方舞，以其舞者装饰独特，演出场景动人心魄而享誉蜀中。
苍溪独角兽舞的起源，有一个故事。相传古时，苍溪之地山高林密，怪兽横行。它们不但践踏稼禾，掠伤牲畜，还残害百姓。乡民苦不堪言，只好邀众集居，白昼结伴而行，夜里燃火守院。无不期能除之而后快。是夜，忽见山下嘉陵江边有一庞然怪物跃出水面，先逡巡不前，后幡然上岸。它身长一丈余，遍体鳞甲，头生独角，口似巨盆，鼻喷须动，两眼闪光。只听“呜嘟嘟”一声叫，远近山谷震荡。乡民们遂鸣号集结，点起灯笼火把，手持刀弓箭簇、锄头扁担，敲响铜锣木梆，齐声呐喊，以慑怪兽。兽终惊恐，掉头狂奔。乡民乘势穷追，吼喊围击。怪兽跳下山崖，潜入今嘉陵江段回水社区处的深潭之中。众乡民1毒箭齐发，并以石块滚木相击。
翌日，江潭水色泛红，并数日不退。乡民料怪兽已除，鸣锣跳跃相庆。并集资修起镇水寺，以期永镇水兽，永保平安。寺竣工之日，人们模仿独角怪兽之状载歌载舞，以表除恶之乐。模仿者因造型别致，行为夸张，很博乡民喜爱。从此，模仿者众多，兼纳巴渝古舞之长，又取苍溪傩舞之髓，自成一舞，故被谓为“苍溪独角兽舞”。
苍溪独角兽舞可一人独舞，亦可群舞。舞者必带独角兽灯一盏，头包方巾四尺，身披长9尺，宽6尺，彩绘麻点金鳞一幅，并续以可摆动之麻尾。进而再塑两根三尺长之触须，夸张之狮鼻，铜铃之大眼，血口之獠牙。猛然初成，如真兽临立。表演时，怪兽或招摇前行，或作捕食情状，时而腾跃，时而窥顾。有时以血盆大口相吐纳，有时扭独角相拱涌，胜是吓人。一兽足骇心魄，群兽震慑全场。少许，司响变幻曲调，烟花爆竹乍响，又欣欣然如回狩猎之场。怪兽降服，众人皆可抛烟花响竹于兽，以解先前惊骇之恨。
苍溪独角兽舞是研究古巴蜀民风民俗的活化石。今善舞苍溪独角兽舞者，已人数稀少。2011年7月，它被公布为第三批四川省非物质文化遗产名录，以期能得到珍视保护。
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