看完帕斯卡尔的《人是会思想的苇草》和听了史老师对其的解读之后，忍不住地想对这一繁杂而深刻的概念进行梳理。文章不长，但是那层层次次的哲思可以让我们思想好久……
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵然宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙所对他具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
思考：引用莎士比亚《一报还一报》中的一句话：“所谓生命这东西，究竟有什么值得真爱的呢？在我们的生命中隐藏着千万次死亡。”不错，生命和死亡永远是息息相关的，而生命在死亡面前的威胁下是渺小而脆弱的，如此，我们与蜉蝣，与鱼类，与牛羊，以及其他的生灵万物，并没有什么差别……而思想带来了伟大，人类的灵魂由于充斥着思想而变得高贵和独特，因为具备了思想，我们的肉体尽管容易被世间摧毁，而我们因为能够洞悉世界万物的规则，作为超越于万物的标志，从而获得尊严，获得省察自我人生，主宰世界的能力，而这一切，不再让我们只是作为生物而活着，我们的思想让我们的存活更有人的价值，所以思想是伟大的，思想的浩瀚渺远，是不可企及而参透的。
人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识自己可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。
思考：人是伟大和可悲的统一体。人生来就具备从远古时代遗留的不可磨灭的动物性，因为在动物是天性的东西，人们由文明社会的演变中形成的美好天性也会时常堕落下来。荀子也说：“人之初，性本恶。”人始终有存在的阴暗的邪恶的天性的缺陷，这是可悲的，从而人知道自己有这样的天性，也带来了可悲和痛苦。当我们面对这种可悲而无能为力时，是更可悲的事；但我们知道为什么可悲，我们可以依靠思想和作为去改变这种可悲的时候，我们是伟大的，这意味着人具备了思想和意识，具备了向内观的过程，能够探索人性并磨砺自我，这也是思想的价值所在。
汉娜阿伦特曾经评价过二战德国，她提出了一个很经典的词：“平庸之恶”。平庸的人群更具备罪恶。罪恶在于他们身上最丑陋的人性被唤醒而不自知，被利用而不清醒，面对罪恶，身在其中的麻木而无动于衷，都是人性充分暴露缺陷的时刻……他们罪恶在于他们没有思想，更不必说思考自己的所作所为。所以，我们更需要以冷冽清醒的认知，用思想唤醒我们的独立的意识。
这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
思考：伟大君主和失了位的国王象征了人的两面性，隐喻了人的两种状态：当我们有清醒的思想时，我们就可以认知到自己的可悲，所以这是可悲的，但作为一个有思想的人，我们还可以知道自己为什么可悲，所以我们同时也是伟大的，是伟大的君主；而由于我们认知到了自己的可悲，说明我们不可能摆脱缺陷，人性之黑暗永远存在，所以我们也是可悲的，是失了位的国王。
这一切的可悲证明了人的伟大，而人的伟大之中也包含了人的可悲。
对立性：在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是不要让他因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和足以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。
思考：一个人能够意识到自己的卑贱，痛恨自己的无能为力，这是卑贱的，而不因人生来的卑贱而妄自菲薄，悲观消沉，因此而轻贱自己，这是伟大的，这伟大之处在于人能够通过思想而正视自己，正视自己的卑贱，于是卑贱不再成为卑贱，我们应该正视自己的这种能力，并且热爱自己，这让一个人更加伟大，这代表了一种直视和担当，一种尊严——从而能够从尊严中获取力量，克制自己的欲念，去认识真理，获得幸福。
人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部幸福就在于这种尊敬。
思考：一个具有思想的灵魂，不断地寻求一种平等的尊敬，这种尊敬来源于思想本身产生的价值，这种高尚的追求促使着具备思想的灵魂朝着光明而幸福的方向去。
