首先，哈哈，借作者最后在书中后记说的那样：

九年匆匆而逝，终到书稿付梓之时。曾想过千言万语，却不知从何说起。

一半是忘记，一半是疲惫。

狗子也是如此。

狗子读书，一顿是乱读，一顿是乱写。

闲扯几点：

1，

看这本书的此刻，不免让我代入发生在我自己所在的镇、村里的事，代入我所途径过的人的面相。我们的镇长，我们队上的领导，我身边的，眼中像的“程守德”这样的人。一直以来，我的中学语文老师，他的气质秉性气节人格学识，令我十分敬佩，当然至今亦是如此。

但同时，此刻，我也有些新的认识。如同书中的“程守德”一样，其实没有能不能，只有愿不愿。如果“古村落”的开发力度可以包括到他所在的江北自然村，那么他还会那样看似“两袖清风”般地站在栏杆外吗？

“那个（大院）围墙里是官，我们是民，难打交道的”。

“毕竟是在掺合别的村子里的事情”

他不是也懂得适当“包装”和“修饰”，总结出比较符合“社会”常规预期的祖先故事吗？

是啊，所以，追根溯源，大概还是 物质决定意识，社会存在决定社会意识，立场决定态度。世界本是中性的，我总是难免代入自己个人的好恶。其实是不客观的。

2，

程守义经济条件好起来之后，家里红旗不倒，外卖彩旗飘飘的行为方式，好震惊啊……可是，只是因为我是以我的视角看出去觉得震惊，如果我是个同气质秉性的男性，或许我会羡慕不已呢。难道不是吗？世界就是这样，本无对错优劣之分，多是立场、需求决定态度。

3，这不冲突

为了尽早完成上级对其治理业绩考核最为看重的税费指标，镇级官y不得不主动走上了“拉税”“买税”之路，甚至邀请在乡村治理中本属于打击对象的“烂仔”充当“协税员”。

预设人可“圣”者，重教化，推礼治；

预设人本“俗”者，则重规范，推法制。

在现代性兴起的过程中，“圣人”被认定为“落后”，或者至多只能归之于道德领域，而从“罪人”身份脱胎出来的“俗人”，则属于“先进”“自主”的标志。

实际生活里，悖论与矛盾总是无处不在。

如书中所给的药方：

事物之间并不是对立的，或者一个事物就要马上替代另一个事物，转型与发展都是缓慢的，循序渐进的，充满过程的。倡导男女平等并不意味着就要消灭传宗接代的思想，“法治”更现代先进并不意味着就要丢弃“礼治”，珍视道德、人情时也绝不可视法制为虚设。（提醒自己，该学会用辩证的思考态度去认识，去生活，学会“这不冲突”，“这并不对立”去面对问题。）

4，消费空虚与安身立命

一些年轻的村民认为，“古村落”要说有多古，当然是越古老越好。

但是，如果“古老”本身不能换成钱的话，再怎么“古老”也没有用。

当资本积累进入每天不是算计他人就是防止他人算计时，空虚就产生了。而且，这种空虚并不能阻止消费欲望，反而会使之加速膨胀，甚至滋生出只在乎“消费”那一瞬间体验的心态，分不清哪个是真实的“我”。

货币不断地告诉人们，什么才是时尚，什么才是美。这里所谓的“时尚”和“美”，在此前此后都不会被认为是“时尚”和“美”。

在一轮又一轮的“时尚”及附着于“时尚”的“美”当中，拥有足够货币，居于引领位置者，方是社会中的佼佼者。从这个角度说，货币一面在摧毁着原有血缘的、农业审美的社会等级，趋向“人人平等”，另一方面又无时无刻不在制造新的等级，让富者和贫者以物为象征，相区别开来。

……

笼统地说，这或也可称之为“拜物教”或者“拜金主义”。但实际上与它们有所不同的是，这里待物的道理，崇拜的并不是作为实体的物或货币，而是欲望。

有一点颇具讽刺意味的悖论，那就是，接受了“先进”的与人相处之理的“现代”人，在追求“自我”的过程中，或乐颠颠地，或悲戚戚地，在某种程度上失去了自我。

解构”本身并不等于“拯救”。

相反，在所有参考价值体系都被解构后，普通人的人生反而会失去定位方向的坐标。纯粹个人化、碎片化的主体性虽然容易得到“爽呆呆”的登峰体验。但“爽”完之后如何回归可持续的日常生活，却往往是个大问题。

物欲横流，这个似乎被用烂了的词，谁又能真正置身事外呢？

要在现实生活中安身立命，物质经济必不可少。可是，经济相对解决之后，如何找准新的定位呢？如作者所言：

精神有所寄托，即是立命。（无法仅仅在个体心理上，而只能在复杂的社会关系中，确立人生的意义和精神的寄托）

心正，

家齐，

命立。

或许是值得参考的路子，就是这样简单的几个字，普通人修行几十年也未必能真正达到，勉励自己，慢慢调整狗子的德性，让自己在短短的几十年里，争取活一个：自己看得起自己。

附原文部分摘抄：

1，后建房者不能随意布局，而只能遵照先建之房的风格、布局而建，因此村庄的总体布局能得到有效执行，大体可说明有强大的宗族组织在维持这套建房规则……此外，可确定的是，在自称为程颢、朱熹后代的诸多村落当中，程村的规模并不算大。

2，但对很多村名来说，重要的似乎不是祖先的故事是否符合逻辑，而是它背后的知识是否符合他们的“常识”。

3，一些年轻的村民认为，“古村落”要说有多古，当然是越古老越好。

但是，如果“古老”本身不能换成钱的话，再怎么“古老”也没有用。

4，程村大部分村民既没有担任村干部的经历，在宗族事物中也不承担主要角色。同时，其家庭富裕程度也不令人瞩目。在渡桥镇官员那里，他们往往被统称为“群众”。一方面，在某些正式场合下，它有政治意味，是镇、村干部的服务对象；另一方面，以文质彬的话说，“就是普普通通的老百姓的意思，人数众多，但没什么特别的身份，不怎么起眼”。（好像没什么重要的个人特征似的

5，我经常碰到村民，一开始说“古村落”开发旅游的事，慢慢地就将话题转移到关于当下经济状况的讨论。

6，人都是没有长“后眼”的，谁能看到几十年之后的事情呢？

程成仁前面的风光和后面的倒霉，之所以对比这么明显，一方面是他自己有些事做得不对，但另一方面也是世道变得太快。要不然，也不至于老了这么凄惨……可是，话又说回来，什么时候世道又是不变的呢？

世道总是会变的啦，人只能以不变应万变。不管世道怎么变，如果都能以一颗平常心对待，当初就不会那么不可一世啦，不会做那么多过火的事情了，后面也就不至于没人理了，自己就不会觉得憋屈了。

7，虽然马克思说体力劳动和脑力劳动都是劳动，但是农民就认为体力劳动才是劳动。

8，在很多人面前，程守义都曾自诩为“师奶杀手”，有女人缘。不少村民都报之以恭维，但程守德、程守宽和程守智等与之玩得来的人却常表示不以为然，常半开玩笑半认真地指出，这只是金钱带来的一种假象，没想到程守义自己还信以为真。[YX1] 

9，其中两个小组长当着村民们的面，掏出2000元丢给程前进，表示不要他的钱，也不再帮他征地。村民见程前进“收买”小组长，遂认定征地过程中有“暗箱操作”。之后，程成信出面“恩威并重”，一面略提高征地价格，另一面断言，村民声称拥有提地使用权却拿不出土地使用证，在法律上得不到支持，并说作为程村的老干部，他对此一清二楚。

10，对于为什么基层干部会如此普遍相信“官运”的说法，文质彬认为，“原因很复杂，一言难尽”。他说：“首先，这个应当还是跟我们的封建主义传统文化有关。这种文化深入到我们骨髓里去了。你别看我们现在西装革履、戴着眼镜、斯斯文文，好像很现代似的。其实骨子里还是很封建的。”

11，命运掌握在人的手里，而不是制度的手里，难免主观。

12，程成信说：“反正命中注定，人生在世就是一本平衡账，这里多点，那里就会少点。”

13，人生在世，命运好不相同，都是不同的本性决定的。

比如我，本性就是老实巴交，我两个细佬也是这样，拍马的事不会做，在“大集体”那时候就吃亏。昧良心的事做不出，搞单干也吃亏。其实也知道那样会有好处，但就是做不到。自己没能力也是一回事，本性就这样也是一回事……想自由，又想公平，这个也是人的本性。要是本性就认为应该不自由、不公平的话，那他就不会觉得不自由、不公平是问题了。本性这样，就会朝这个方向去努力做事情，那命运也就朝这个方向发展了。

我们经常说“命中注定”，这个说法既对又不对。依我讲，人的命一半是前世注定的，一半是今生在世自己把握的，本性决定命运，你把握自己的本性，这样不就把握一半的“命”？

14，程守宽也评论道：“这个人确实是本性凶残。人家都已经倒在地上了，跪着跟他求饶，他都不放过人家。这心多硬，多凶残啊，结果后来恶有恶报了，一家人的命都不好。当时要是不这么凶残，可能也就不至于落到这个下场了[YX2] 。”

在这次总结性的聊天中，程守宽认为，虽然说“江山易改，本性难移”，但本性并非不能完全改变的，只要一个人心性向善，就能让自己的本性向好的方面改变。并且，他一再强调，世界是公平的，凡事必有报，因此，“说不公平，其实最后也公平，人最后都是要死的，就看怎么死法”…….最后肯定都是要公平的，要平衡的，不是不报，是时候没到。

15，渡桥镇官y压低价格征收农民土地，国土局容忍了其“打擦边球”的行为。如果不是上级部门“视”而“不见”，不仅渡桥镇因征地而起的“非正规经济”没有发展空间。甚至以“发展”为中心的镇级治理从根本上就无法展开。在某些环节，事情甚至走到了更为尴尬的地步。

为了尽早完成上级对其治理业绩考核最为看重的税费指标，镇级官员不得不主动走上了“拉税”“买税”之路，甚至邀请在乡村治理中本属于打击对象的“烂仔”充当“协税员”。既然基层政府治理不断产生悖论，官y就一方面要善于协调矛盾，将隐含了多重悖论的行为融入治理当中，另一方面还得防止这些悖论被公开、“穿帮”。否则，轻则带来尴尬，重则会导致治理失败，不仅没有治理政绩，反而可能丧失政治前途。

16，1990年代中期起，有一部分中老年妇女开始改信基督教。他们的改信，无一不是发生于人生面临重大挫折、变化之时，且与“病急乱投医”式的“灵验”体验有关。可以说，“苦难”是她们走向宗教的社会基础之一，但并非“苦难”本身直接将之推向了宗教，而是她们必须单家独户甚至个人面对“苦难”时，才真正距离宗教不远了（基督教只是其中的一种选择）。再加上，在男权主义仍比较盛行的农村地区，女性，尤其是中老年女性，在家庭中相对处于弱势地位，这使她们成为对苦难最敏感的人群。

17，在半农与半工的摆动中，半工的作用主要在于提高收入水平，而半农则是小农家庭降低生存风险、保命的底线。小农从“被土地束缚”的状态转向“半农半工”，消遣经济也转向了满足不断膨胀的欲望“需要”的“消费主义经济”。他们拼命地榨取土地资源，但悖论在于，纷纷提高生产效率，实际效果却是同根相煎。即使小农把握住了极其稀少的机会，实现了资本积累，脱离了农，而彻底转为工，却也并不见得能更好地化解以消费为中心的经济悖论。

当资本积累进入每天不是算计他人就是防止他人算计时，空虚就产生了。而且，这种空虚并不能阻止消费欲望，反而会使之加速膨胀，甚至滋生出只在乎“消费”那一瞬间体验的心态，分不清哪个是真实的“我”。这种欲望也深深渗透到了基层政府的行为逻辑当中，发展由手段变成目的，以断子绝孙的方式千方百计为子孙后代谋发展的悖论随之产生。

18，在程村，地方权力从宗族精英手中转至“分配劳动果实”的干部手中，至少在政治话语层面上，“人民当家作主”替代了绅士、族老“为民做主”。人民当家作主，从权力流向看恰恰是走向“集权”。这种悖论乃是源自国家权力下沉到乡村社会后，首先要做的便是从绅士、家族长老手中把权力收过来。否则，国家根本就没有权力可拿出来供“民主”“分权”。“双轨政治”中其中的一“轨”已拆除，国家政治理念也已不再是儒家学说，而农民却仍在按照“双轨”的思维方式想象乡村政治，甚至认为人民“当家作主”与国家“为民做主”是一样的逻辑。

“集权”时期的乡村政治实践，最终向农民“说”清楚了，国家的需要与农民的有区别。[YX3] 在饥饿年代，“浮夸风”和粮食调拨再清楚不过地说明了这一点。

19，人生及其所涉的社会结构、文化和心态都是众人互动出来的，[YX4] 同时考察具有互动关系的多个人生史或可能更有社会立体感。

20，可是，作为物的符号的货币，其特性除了体现为盈利和拉平所有价值之外，还有重新制造等级的功能。只不过，这种制造方式是以它自身为媒介来进行的。这表现在年轻农民对时尚和审美的判断上，即货币不断地告诉人们，什么才是时尚，什么才是美。这里所谓的“时尚”和“美”，在此前此后都不会被认为是“时尚”和“美”。

在一轮又一轮的“时尚”及附着于“时尚”的“美”当中，拥有足够货币，居于引领位置者，方是社会中的佼佼者。从这个角度说，货币一面在摧毁着原有血缘的、农业审美的社会等级，趋向“人人平等”，另一方面又无时无刻不在制造新的等级，让富者和贫者以物为象征，相区别开来。

又尤其因为“半工”“半农”经济的影响，绝大多数农民虽能满足温饱的基本欲望，却从根本上被决定了不可能十分富裕，达到满足引领潮流者所制定的、宣扬的欲望标准的要求。由此形成的社会压力，使得寄希望于在常规劳动之外暴富，成为一种常见的社会心态。

笼统地说，这或也可称之为“拜物教”或者“拜金主义”。但实际上与它们有所不同的是，这里待物的道理，崇拜的并不是作为实体的物或货币，而是欲望。

21，有限之物，在与欲望满足有冲突的情况下，如何进行分配，也需要有一套道理作为依据。这套道理的权威化，既是政治[YX5] 的核心内容。

通俗点说，即是“治世”需有其“理”。依据“圣人”之说，如理学，“礼”也是治理世界的道理。

在乡村基层政治中更是如此，国家正式官僚体系并不直接进行控制，而是将之交给了农民以宗亲网络为基础“自治”。“自治”当然是在意识形态上和律法上都遵从国家的前提下，展开基层政治，而绝非国家控制之外的独立“王国”，甚至与国家对抗的“公共领域”。但是，“自治”毕竟不是国家正式官僚体系强力管治，而是软性的间接治理。由此，其理想形态可谓“礼治”。也即，乡村基层“小传统”与国家上层的“大传统”一样，强调政治的基本依据是礼，但比之于上层官僚政治更少依靠强力和律法。

22，有一点颇具讽刺意味的悖论，那就是，接受了“先进”的与人相处之理的“现代”人，在追求“自我”的过程中，或乐颠颠地，或悲戚戚地，在某种程度上失去了自我。

23，对于乡村而言，双面人乃社会转型——以理想型而论即从“圣人”转向“俗人”社会——的产物。在转型社会中对个人人生，及其物质欲望与心态的反思，有两种典型的片面倾向。其一，以某种道德制高点为标准，进行全盘批判；其二，以绝对多元主义和自由论为准，全盘肯定，也即“怎么样都可以”。而双面人的形成过程及特征则表明，此类反思很显然还需要辩证一些。

预设人可“圣”者，重教化，推礼治；

预设人本“俗”者，则重规范，推法制。

在现代性兴起的过程中，“圣人”被认定为“落后”，或者至多只能归之于道德领域，而从“罪人”身份脱胎出来的“俗人”，则属于“先进”“自主”的标志。国家制定“先进”的，基于“俗人”欲望的法律或规范，以代替“落后”的体现“圣人”人伦的“礼”，无疑就显得非常重要。

“礼治”与“法治”并非就是单纯对立，且在“进化”序列上天然的前后替代关系。相反，它们有着诸多交叉的内容。甚至于，某些并不交叉的内容，也未必是对立，而是相互配合的关系。至于那些确因现代性转型必须替代的内容，也恐注定是一个渐进的法制过程。因为，农民日常生活的转型总是渐进的。

“俗人”社会的男女平等原则。

靠宣传男女平等让农民放弃传宗接代思想效果不佳。近几十年来，应当说男女平等原则已经有了很大程度的普及，而农民传宗接代的思想却并未与之完全相对应地下降。这说明性别和代际关系其实并非完全对立，倡导男女平等的理念未必就要消灭传宗接代的思想。

24，在现代性兴起的社会里，具体的人与人直接依赖程度大大下降，而个人依赖社会的程度却急剧上升（农民从农业转向农工混合经济，只是这其中一环）。这意味着依赖于私人的联系弱化，依赖于公共的沟通变得更为重要。

25，“解构”本身并不等于“拯救”。

相反，在所有参考价值体系都被解构后，普通人的人生反而会失去定位方向的坐标。纯粹个人化、碎片化的主体性虽然容易得到“爽呆呆”的登峰体验。但“爽”完之后如何回归可持续的日常生活，却往往是个大问题。

26，国治，方能正民心。

正心，尚可齐家、立命。

心正，

家齐，

命立[YX6] 。

心是人生最终的精神归宿。精神有所寄托，即是立命。在这个意义上，心不是个体的心理，而是复杂社会关系形成日常生活的社会心态。人无法仅仅在个体心理上，而只能在复杂的社会关系中，确立人生的意义和精神的寄托。

27，九年匆匆而逝，终到书稿付梓之时。曾想过千言万语，却不知从何说起。一半是忘记，一半是疲惫。

以下是狗子留的几个批注   

[YX1]这个人 其他方面好优秀啊，但是嫖娼这个，对妻子德伤害好大啊，恐怖。     

[YX2]何必嘞，得饶人处且饶人       

[YX3]个体服从集体     

[YX4]日子是过出来的。有的感情和关系在一次次地冲突中相互了解。   

[YX5]政治也由此被定义为 价值的权威性分配     

[YX6]母良妻贤     

整理于2025.04.28