孔子云:“有朋自远方来，不亦乐乎?”这句话，大家再熟悉不过了。字面的解释是:有朋友从很远的地方来，不是一件快乐的事吗?但论语并不是这个意思，这个“远”字其实是形容知己之难得。
司马迁曾在《太史公书》写道 “藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”对于《史记》，司马迁认为在他身后，只有博学的高雅之士，才能读其书，想见其为人。藏之名山，赋予后人，看似一种低调的举动，实则充满了对那个时代的社会的现状的不满，因为没有人能读得懂，也唯有后人高雅之士，才能对其文予以评夸。也便是知音才能读懂其书。由此看来，远方并不仅指实则意义上的远方，更是一种心灵的对话与沟通。
高山流水谢知音便是一个典型的例子。俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。后人有诗赞曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难!知音也许不是同时代的人，但一定是真正了解你的人，他可以是后人对你思想的评价，对你的了解与共鸣，正如孔子所说的有朋自远方来，这里的远方其实是隔代久远才会有人明白，年代流逝才有知音可觅。那么我想，远方并不遥远，因为思想的共鸣不能用时空来衡量；远方并不遥远，虽时隔已久，但智慧的火花仍可再次点燃；远方并不遥远，因为心灵的颤动可以拉近心与心的距离。远方，可以很远，也可以很近，理解便是沟通二者的桥梁。这便印证了我国禅宗文化里的一句话‘不移一步到西天,端坐诸方在眼前’大而无外，小而无内，何谓远方?
一个人不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这个人在远方，这个远并不一定是空间地区的远。孔子的学问是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰史记，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远!五百年是非常寂寞的。孔子著的春秋，当时也没有人能读懂，最后是孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。在我看来，孟子便是孔子的远方。
司马迁曾在《太史公书》写道 “藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”对于《史记》，司马迁认为在他身后，只有博学的高雅之士，才能读其书，想见其为人。藏之名山，赋予后人，看似一种低调的举动，实则充满了对那个时代的社会的现状的不满，因为没有人能读得懂，也唯有后人高雅之士，才能对其文予以评夸。也便是知音才能读懂其书。由此看来，远方并不仅指实则意义上的远方，更是一种心灵的对话与沟通。
高山流水谢知音便是一个典型的例子。俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。后人有诗赞曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难!知音也许不是同时代的人，但一定是真正了解你的人，他可以是后人对你思想的评价，对你的了解与共鸣，正如孔子所说的有朋自远方来，这里的远方其实是隔代久远才会有人明白，年代流逝才有知音可觅。那么我想，远方并不遥远，因为思想的共鸣不能用时空来衡量；远方并不遥远，虽时隔已久，但智慧的火花仍可再次点燃；远方并不遥远，因为心灵的颤动可以拉近心与心的距离。远方，可以很远，也可以很近，理解便是沟通二者的桥梁。这便印证了我国禅宗文化里的一句话‘不移一步到西天,端坐诸方在眼前’大而无外，小而无内，何谓远方?
