傅佩荣：
至于中庸提到人之道是择善固执，我们把它合起来看，择就需要智，善跟仁在一起，固执呢就是勇
所以，择善固执四个字，他所根据的就是智仁勇三达德，什么叫三达德呢？
帮助你走上人生的路，让你走的通的三个重要的关键，叫三达德，那相对的就有五达道，就是五轮，就没有人可以离开这个道，君臣父子夫妇兄弟朋友，这叫做五达道，三达德就是智仁勇，
德是帮助道的，德代表说，你去做具体的方法，所以我们在这里就要特别谈到了，
孟子的修炼，他的学生问他说，老师，你如果当了齐国的卿相，等于是当了齐国的宰相了，大权在握，可以帮助齐王进而称霸天下，甚至称王天下，
称霸跟称王不一样，称霸是用武力来征服别人，叫称霸，称王是用德行来感化别人，叫称王，
所以学生问了，老师，你担任齐国的卿相，然后可以帮助齐王称王称霸，这样子，你会动心吗？就是你会不会心动？心动就说别人跟你讲这个话，说你有可能做到这一点，就觉得很得意，或者你真正做到最后，就忘了自己是谁，就是心动，
孟子说不会的，我40岁就不动心了，说到40岁不动心，有点像孔子的，40而不惑，因为孔子40岁的时候没有迷惑，你没有任何困惑就代表你不会烦恼啊，不会很容易受煽动这些，
诶，孟子40岁不动心，学生就问了，这不动心是怎么回事？老师这样讲，好像胜过一个人叫做孟贲，孟贲是古代的勇士，学生只知道说一个勇士，看到很多人都不在乎，学生会认为这样叫做不动心，
在当时确实有很多这样的故事，
你看史记的刺客列传，那些人物都是很厉害的人物，里面有一个叫专诸，专诸这个人力大无比，武功又好，最喜欢跟别人打架，反正活着无聊，也不念书，每天有机会就打架，打架的时候一定要人多他才过瘾，
哎，你们人多一点，我一个人打你们十个，这样才有意思，结果有一天，一大清早，外面聚集了几十个不良少年，就在专诸家门前跟他叫阵，专诸出来打架吧！专诸门一开就往外走，走了一半忽然后面发出一声娇小的声音叫专诸，专诸立刻回头，别人笑他说，你看真没出息，老婆一叫，立刻回头，他就说什么？他说唯独在一人之下，才能在万人之上，他这样说
就代表说我天下就怕一个人，在家里面这位，那代表所有人我都不在乎，
一个人活在世界上，再怎么勇敢，也不能够毫无顾忌，他这个做法我们不一定可以了解，也不一定要赞成，但是你一定要记得孔子的话，孔子说什么呢？
他告诉学生说，什么叫困惑呢？一朝之忿，今天早上一下发脾气，就忘记自己安危，忘记父母的安危，就是你顾忌到父母的担心，你就不要这么好勇斗狠吗，
所以天下人对我怎么样我都不怕，但是我要顾虑父母亲的安全
所以像这样的一些勇敢的事情，在当时很多人都类似的事情，因为时代可能在孟子前后，一般人都以为这样才是勇敢，所以学生听到老师，他能够不动心，他以为是一种勇士，斗士的这种勇敢，
但是孟子说不对，他说孟贲不算什么。
告子先我不动心，这句话令人感动啊，孟子居然说那个告子比我孟子还要更早不动心，我40岁不动心，告子大概35岁就不动心了，
我们都还记得告子吧？跟孟子辩论人性论，根本不是对手，一下说食色性也，一下说人性是可善可恶，你想说人性无善无恶，根本无招架之力，但他居然比孟子更找不动心
这怎么回事呢？一方面我们知道孟子，他不会随便抹煞别人的优点，他自己40不动心，他就承认告子比他先不动心，学生觉得奇怪，这个告子好像怎么会比老师功夫还厉害呢？，
所以孟子后来就解释，告子的不动心是什么情况呢？那种情况是有问题的，什么问题呢？
他说那种不动心，就是在言论上讲不通，你不要求助于心思，心思上想不通不要求助于义气，
他把它分两种情况，譬如我跟你讲话讲不通，我回家，不要再想了，你再想也没用，你讲不通，你就想不通
所以你跟别人谈谈不通，不要再费神去想它了，想不通的，不要生气，所以分三个状况，
告子怎么做呢？讲不通，我就不想，想不通我就不生气，他是一种压制的方法，所以换句话说，告子的修炼很辛苦，好像面壁而坐，坐在一个石洞里面，跟别人讲话讲不通，我不要想，想不通，我不要生气，就都是不要，不要
压制自己的那种欲望或者意念很苦，所以告子也很了不起，能够做到两种，不要，不要
到最后真的不动心了，大概跟庄子的槁木死灰差不多了，听别人讲话，听不懂我不要想，想不通，我不要生气，
所以告子的这种做法，等于是违反了人的理性的本能，孟子赞成一半，反对一半，
孟子说想不通，不要生气，是对的，譬如你跟我讲一件事情，我讲不过你，回家想，想不通我就生气了，就跟你翻脸了，这样子，孟子认为也不好，所以想不通，不要生气是对的，
但是说话说不通，就一定要想，哪里有人不去想的？小时候想不通，几年之后想通了，一个人想不通，找朋友商量，找老师指导，想通了，
所以孟子认为告子后面，那一半是对的，想不通别生气，是对的
前面的那个讲不通，就不要想，孟子认为不行，讲不通就要想，总有想通的时候，
所以孟子对于告子，一方面承认告子比他先不动心，不过，告子的方法太危险，很容易到最后变成是，我把他压制下来之后，到最后，孟子特别提到，告子为什么说仁内义外呢？仁是由内而发，义是由外而来，就是这个意思
就是我没有办法想得通，所以把告子放在一边，我们再来看看孟子怎么说吧？
孟子谈到不动心的时候，就提到三种勇敢，我们记得智仁勇三者，不动心跟勇敢特别有关，因为他是要表现一种，我对自己有种克制的力量，不动心，跟那个智有关，但是没有太直接，你好学，你每天念书跟你不动心，你可以分开来看，
仁，你有好心，你很真诚，这跟你不动心也可以分开来看，
但是勇敢的话，那就跟不动心有关系，
譬如说现在给你一个好处，你会不会动心？你能不能富贵不能淫？贫贱不能移，威武不能屈？这都跟行动有关，所以孟子就举了三种勇敢，这也是很有名的
第一种勇敢呢，他举一个古代的勇士来做例子，叫做北宫黝，他怎么样勇敢呢？各位一听就知道，是一个典型的刺客，刺客列传里面的人物，像荆轲之类的。
他说这种人呐，肌肤背刺不退缩，眼睛被戳不逃避，光这一句话，我们就做不到了，拿一根针要刺你，哎呀，赶快跑。拿一个尖东西刺你眼睛，他完全不在乎，这种勇实在是很吓人，但是这种勇你说很厉害吗？西方也有，在罗马时代，两军交战，这边就派一个传令的，说我们最好不要打仗了，和解算了，那一边说不行，我们准备好久，非打不可，你怎么能够让我们不打呢？这个传令的兵就说我们这边很勇敢，打的话，你们损失很大，他说你证明一下怎么勇敢？
这个传令兵啊，就把手放在火里面烤，因为他们在冬天打仗都要生火炉，他就把手放在火上烤，烤到都焦了，大家都求她把手拿开吧，他才把手拿开，这样就消除一场战争，你看到了一个传令兵过去，手放在火上烤，代表我们那边都这么勇敢，你们要打的话，小心付出代价，所以这种勇敢实在是，有时候会觉得一个人只要不怕死，那真是谁能挡住他呢？所以北宫黝就是这样的人，肌肤被刺，眼睛被戳，毫无反应，
他还有第二步啊，他认为自己被别人侮辱的话，一点小小的言语上的羞辱，就好像在市场上鞭打他一样，就是这个人不知道为什么？自尊心特别强，你只要一句话侮辱我，就好像在市场上公开鞭打我一样，他就非要还击不可，你让他说你去刺杀一个国君，他说，刺杀一个国君，跟刺杀一个路边的百姓一样，刺杀路边的百姓，他走在路上毫无防备，你一刀就把他解决了，但是刺杀大国的国君，恐怕像英雄这个电影里面，演的一样，武功很高，又打了好多人，最后才能接近他，他毫不在乎，对诸侯不放在眼里，
最后六个字是我们最常用的，恶声至，必反之，六个字
所以，北宫黝的勇敢啊，从他前面一路下来到，恶声至，必反之，任何人骂我，难听的话，过来一定反击回去，我绝不少说半句
这种勇敢也得有一个条件，就是身高体壮，武功高强，
像我们瘦瘦弱弱的人，这么勇敢的话，一掌被打昏了，所以这是第一种勇敢
有时候勇敢是跟你的条件，有关，你有这么好的条件，武功高，力量大，你说你这么勇敢，不怕死，那别人怕你吧，
好第二种勇敢就完全不一样了，第二种勇敢叫做孟施舍这个人，孟施舍这个人，他说，其实我把打不过，当做打的过来看，
两军作战的时候，对方有1000人。我这有300人，但是我打仗的时候那个气势啊，好像我一定会赢，就是这个理由，我一定会赢，叫做士气，把打不胜当做打胜，
如果我考虑你有多少人才出兵？那算什么呢？如果我考虑，我一定会赢，我才去打，那算什么呢？打仗如果照这种外在的，你有多少兵？你有多少武器？那不用打仗嘛，两边见面的时候，各自交换一下战争的情报，那就不要打了，你忘记了，还有人的因素，人的世界啊，士气是不能忽略的，所以孟施舍完全靠一种精神力量。就是两个字无惧，我没有任何害怕
前面那个北宫有是靠一种外在的，一种勇于面对对抗，一个是勇于对抗，一个是勇于无惧，我可以不害怕，这是两种典型，一个是放，一个是收，都可以让敌人，让对手不寒而栗，
敌人看到第一种人，这个人武功又高，体格又壮，又不怕死，那怎么去对付他呢？
但是第二种人虽然很瘦弱，也不怕死，很难对付，
但是孟子说了，这两种勇敢之后，他就说了，这还不算什么
还有第三种勇敢才是真正的勇敢
说到第三种勇敢，他就举曾子的话，孟子对曾子显然很熟悉，他的话记了很多，但是不是曾子自己说的话，孟子引述曾子所说孔子的话，但是这句话常常被误会以为是孟子说的
当然，在孟子书上写的了，但是他是孔子说的话，就是我们很熟悉的，因为这句话说的太好，我先把原文念一下，念的时候要注意两段
第一，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉，我反省自己，发现自己理屈，那虽然是一个平凡百姓，我不害怕吗？
第二句是我们更熟的，自反而缩，虽千万人吾往矣，
反省自己，觉得理直，理直气壮，即使有千人万人跟我作对，我照样向前走去，这是孔子的话，
我们为什么要把两句话都念了？因为一般人只注意到第二句话，总觉得自己是对的，自反而缩，每一个人都自反而缩，那谁不缩呢？就是缩水的缩，缩这个字在古代可以当做义，反省自己觉得我义，我有正当性，那再怎么多人反对我，因为我是有道理，天下事情谈不过一个理字，我是对的，我就往前走，
但是最怕什么？自以为对，到处可以看到很多人自以为对，两个人对立，互相在说，自反而缩，那到底谁对呢？是不是？
所以问题就在这里，所以如果我一个人，不能自我反省的话，就很容易自以为对，很容易自以为对的时候，最后又行不通，走不通，到处碰壁，到处碰壁，到最后，恐怕是这一生，也很难做成什么伟大的事了，所以一定要先常常自我反省，像孟子说的，我们上次也特别谈到，别人对我不好，我先自我反省，我是不是有问题？是不是我不仁？是不是无礼？是不是不忠？
自我反省之后，发现我实在是没有问题，因为有时候你可能碰到狂妄的人，莫名其妙的人有啊，那怎么办呢？所以你先自我反省，不要太自以为我以为自己都是对的，
孔子的话就很精彩了，我发现自己觉得理屈，比如说路边一个人，今天是什么日子？我走在这个地方，这个他在我前面，譬如说我开车，他走斑马线，斑马线是行人优先，然后他走太慢了，我就按喇叭，他吓一跳，这个时候我该怎么办？我就知道是我错了，他吓一跳，摔一跤，东西也摔破了，这个时候我不能说，谁叫你没车呢？谁叫我有车？这就很无聊，儒家不是这种人
儒家这时候就发现说，我再有权利，我再有学问，是我错，他是个平常百姓做小生意的，小买卖的，他对我无可奈何，但是这个时候我如果觉得自己错，心里要害怕，因为如果说，你面对一个比较弱势的人，你欺负她，你错了，你欺负她，她无可奈何，这就代表什么？将来比你更厉害的人欺负你，你也只好接受，只好被他欺负，你也只好无可奈何
我们做许多事情都要想到相互性，不能说在教室里面只有两个人，我个子比你大，你完了，我来欺负你了，你这样等于说等一下，他哥哥来了，个子比你还大，他哥哥就可以欺负你，
所以做任何事都有它逻辑上的后果，你做这件事就等于是，你赞同这件事的逻辑，在什么情况下，你做这个事，你要允许别人这样做，你不能说只有我可以做，别人不能做，那。成什么道理呢？
所以儒家的思想在这一方面，从孔子这句话讲的非常深刻，发现自己觉得我不对，理屈，即使面对一个褐宽博，是古时候穿的，像农夫，那种很粗糙的衣服的人，就是平凡的百姓，没有什么财富权势，即使面对这样的人，我不害怕吗？我害怕的不是这个人，害怕的是一个字叫做理，理就是合理，义就是正当，我害怕的是这个
好，你有这样一种准备之后，你才能倒过来说，我发现自己觉得我理直，这个时候啊，再多的人反对我，管你是财富权力多大，我只要认为是对的，我就照样向前走，所以这叫做什么？大勇，
所以三种勇敢呢？你对照之后就会发现，第一种是勇于对抗，第二种是勇于无惧，我可以不要害怕，第三种是勇于自反，自己反省自己，只有第三种是勇于反省自己，他才能够符合儒家的理想，就是有道义，作为人类共同的目标，
