视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抚之而弗得，名之曰夷。
三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不收，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物；是谓无状之状，无物之象；是谓忽望，隋而不见其后，迎而不见其首；执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志；夫唯不可志，故强为之容曰：
与呵，其若冬涉水；
犹呵，其若畏四邻；
严呵，其若客；
涣呵，其若凌泽；
沌呵，其若朴；
混呵，其若浊；
旷呵，其若浴。
浊而情之，余清；女以重之，余生。
葆此道者，不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚，极也；守情，表也。
万物旁作，吾以观其复也；夫物云云，各复归于其根，曰情；情，是谓复命；复命，常也；知常，明也；不知常，忙忙作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
释：
看不见的，名微；
听不到的，名希；
摸不着的，名夷。
微、希、夷三者，无法清楚的分辨度量，因此混同成了玄奥的“一”。
一，上不收敛，下不扩散，时有时无，不可名妆，又能返还成无；它被称作是不可描述之存在，不存在实物的形象；它被称作“忽望”，后不见尾，前不见首；它执掌当世之道，以统御天下万物，以此来查知自古以来的根源，它被称作“道纪”，是大道的主线。
自古擅长修行大道的人，微妙玄奥而又通达，深邃到无法记录形容；如此无法形容，只得勉强表述一下：
它是疑虑的，如同严冬趟过河水一般；
它是踌躇的，如同面对四邻苛责一般；
它是郑重的，像是身为宾客一般；
它是涣散的，就像冰之融解一般；
它是纯朴的，就像原木一般；
它是杂混的，就像浊水一般；
它是空旷的，就像峡谷一般。
它的浑浊，发展下去就会慢慢澄清消失；你要是摇动它，又会慢慢产生。
谨守这大道的，不求满盈；正因为不求满盈，才能有所缺失，不必去成就（而自成）。
达到空虚，则须做到极致；等待事物发展，要等到它的规律得以彰显。
万物独立发展，我从旁观察它的循环之道；各种事物，最终都会返回到它的根源，这叫做“情”——情势发展；情，也称做“复命”——生命之循环；复命，是通常之规律；了解通常的规律，目的明晰；不了解通常的规律，徒然辛劳而没有好结果。
了解了常，就要做到宽容；做到了宽容，就要做到公平；做到了公平，就要施行王道；施行了王道，就要符合天道；符合了天道，就要符合大道；符合了大道，则长久不断。
解：
一为道纪，微、希、夷。
守情、知常以为道。
勘：
其上不收
上：上限。
收：帛书本字如“亻收”，或可解为收敛聚合之义，与下文“忽”之渺茫辽远相合；或解做通“攸”，义为疾、短，参照“攸然而失”之“攸”。
细察其义，意在列出“一”之上下限相对应的情况；惜乎元文缺失，斯人已逝，无法确定；幸乎还有上下文可供参详，一之为物，微、希、夷，让人的理解不致产生大的偏差。
其下不忽
下：下限。
忽：按后文之“忽呵，其若海”解做茫然辽阔。
寻寻呵不可名也
寻：时常。
寻寻：有时这样有时那样，联系上下文则义为时有时无。
是谓忽望
忽望：元文缺失，因其是固有名词，不解亦可；若按下文“忽呵，其若海；望呵，其若无所止”之义，可解做辽阔深远。
与呵，其若冬涉水
与，古通豫，多疑思虑。
犹呵，其若畏四邻
犹：踌躇犹豫。
严呵，其若客
严：郑重。
涣呵，其若凌泽
涣：涣散。
凌：冰凌。
泽：古通释，融解。
沌呵，其若朴
沌：浑沌淳朴。
朴：原木未经加工。
混呵，其若浊
混：混杂。
旷呵，其若浴
浴：通峪，山谷。
浊而情之，余清
情：下文有情之表述，义为情势，即等待情势自然发展。
余：通徐，缓缓。
女以重之，余生
女：汝，或通如。
重：通動，动。
余：通徐，缓缓。
生：义为浑浊之再次产生。
是以能敝而不成
敝：缺。
不成：不用成就。
本句义为有所缺失，但不必去成就，实际已经大成。
至虚，极也
至：致，做到。
虚：空虚。
极：极致。
本句义为做到空虚就是做到了极致。
守情，表也
守情：等待情势自然发展。
表：彰显。
本句义为等待情势自行发展，使事物得以彰显。
夫物云云
云：通纭或芸。
云云：各种各样。
忙忙作凶
忙：元字为“亡巾”，似依古文字之常例，偏旁倒装，亦可写作“巾亡”，实为忙。
作：引起，导致。
凶：凶兆、恶果。
