在深邃而浩瀚的宇宙中，每一缕真气仿佛都是天地间最细腻的笔触，绘制着与宇宙同频的共鸣画卷。这不仅是自然的韵律，更是心灵与自然对话的桥梁。每一次呼吸，都如同心灵与宇宙间的一次亲密拥抱，让我们在这纷扰的世界中寻得一丝难能可贵的宁静与和谐。道家精神内涵丰富，其中“无为而治”便是其核心理念之一，它倡导的是顺应自然、不强行干预的治理方式，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水顺应自然，滋养万物，却从不争强好胜，这正是道家所追求的一种境界。
下善若风火雷电、“争”势与“不争”势
既然上善若水那那下善好比什么呢？愚以为下善若风火雷电，这些事物不仅是天地间的奇景，更象征着符合规律的“争”既人生旅途中的磨砺与机遇。它们以独特的方式，考验着众生的意志，也赋予万物成长的力量。我们常说顺应自然，方能生生不息，但自然是多面的多元的，好比山火不是自然的一部分吗？山火过后万物归于土而一阳复始，山火自然是自然。但我们不能顺应山火啊，身处山火等待身陨就违背了趋利避害、违背了求生本能。所以正如我所说自然是多面的、人生际遇处境也是多面的，在不争势中奉行“上善若水”，在争势之中要奉行“下善若风火雷电”。正所谓蓄势而动，因势而动，及时合适的选择上善与下善的处世态度是达到庄子的“逍遥游”境界的基础——“北冥有鱼，其名为鲲……”所展现鲲鹏在鲲、鹏两种形态间自由转换正和愚见，是以超脱世俗方能追求心灵自由的至高境界，上善下善因势而择方能求长养命合乎自然。
杨朱的保真
杨朱之处世态度，是如同清泉般流淌在人心之间。杨朱不强求信仰，不束缚心灵，而是以超然物外的姿态，授人以渔，教人以立身之本，偏偏这样已经足够让孟子感慨天下人一半已信奉杨朱了。在杨朱这里，没有权威的压制，没有盲目的崇拜，只有对真理的执着追求和对自由的无限向往。我们深知，真正的智慧不在于外在的占卜与祈求，而在于内心的坚定与抉择，是以杨朱鼓励我们“全性保真，不以物累形”，保持本真，不为外物所累，方能活出真我，成就非凡。当杨朱其理论带入生死观时我们可以用庄子的选择来更生动感受——面对妻子的离世，庄子没有沉浸在悲痛之中，反而鼓盆而歌，展现了对生死轮回的超然态度，生命如同自然界的万物一样，有生有灭，循环往复，无需过分悲恸。这种对生死的豁达态度，正是“全性保真”思想的体现，珍惜眼前的每一刻，保持本真不为外物所累，在面对失去时也要保持内心的平静与从容。
神龟与庖丁解牛
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆 五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗筴。
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，路上被一名叫余且的渔人捉住了。”宋元君醒来后，派人占卜，得知这是一只神龟托的梦。随后，宋元君找到了渔人余且，并得到了这只白龟。宋元君对是否杀掉白龟犹豫不决，最终决定通过占卜来决定。占卜的结果是杀掉白龟用其龟板占卜吉利，于是宋元君便命人将白龟杀死，用其龟壳进行了七十二次占卜，每次都灵验无误。孔子事后评论说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能达到占卜七十二次无失误的境地，却不能逃脱剖腹挖肠的灾祸。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。”
孔子的评价很有智慧，但我们要说的是庄子的主张——对于自然、命运以及人类智慧的深刻思考，无论是人还是其他生物，都应当遵循自然的法则和规律，不应被人为的欲望和利益所驱使。庖丁在解剖牛时，技术高超、游刃有余，这并非因为他拥有超凡的力量或技巧，而是因为他能够顺应牛的生理结构和运动规律。两个故事的寓意其实都是顺应自然——游刃有余的顺应自然（牛的骨骼肌理）让庖丁在解牛时毫不费力地完成任务，庄子尊重自然的选择想让神龟可以逍遥快活。
何为坐忘
“堕支体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”故事发生在颜回和孔子之间，当然这也只是一个故事。颜回对孔子说：“我近来颇有长进。”孔子问道：“这话怎么说？”颜回说：“我忘掉了礼乐了。”孔子接着说：“好啊，但还不够。”过了几天，颜回又去拜访孔子，说：“我颜回又有新的长进了。”孔子问：“此话又如何解释？”颜回说：“我忘掉了仁义了。”孔子还是这样回答：“好啊，但还是不够。”又过了些时日，颜回再次拜见孔子，说：“我又有新的体悟了。”孔子问：“这次是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了。”孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”颜回坐忘的境界其实是道家修行方式的一种体现。是一种通过冥想达到内心平静、忘却自我和世俗的境界的方法。在坐忘的过程中，人们能够超越现实的束缚和限制，与自然融为一体，感受到一种与宇宙万物共鸣的博大情怀。这种修行方式不仅有助于人们提升自我修养和精神境界，还能够帮助人们更好地理解和践行道家的思想理念。
杨朱与歧路
杨子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。杨子问道：“嘻，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。”
追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子的理解——大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。
（注：列子讲寓言讲故事，一直是一个好手。不想摘抄这么多的原文原译的，但故事实在是很精彩。）
道家对于选择和取舍的超脱态度，在面对选择时不要盲目地做出决定，而是深思熟虑后选择了放弃。这种放弃并非出于无奈或逃避，而是基于对自我和现实的深刻认识和对未来的理性判断。这种超脱的态度让我们在面对选择时能够更加从容和坚定，也让我们更加珍惜自己所拥有的每一个选择和机会。道家思想以其独特的智慧和深邃的内涵，为我们提供了一种理解世界、面对生活的新视角。指引我们学会了顺应自然、尊重规律、追求自由与超脱。
