去年9月15日参加上海市民文化节中华诗词文赋百强颁奖演出活动，有一个节目是孩子们唱陶渊明的《饮酒》作为背景，一对爱好诗词的母女朗诵。孩子们唱的很好，那种欢快的音律，让我不自觉地去想象五柳先生的生活情境。当听到“山气日夕佳，飞鸟相与还”的时候，我有所顿悟。

        后来，评委老师出的题目是“悠然见南山”的“见”字与“望”字比较，这在文学史上也是一个比较有名的公案，并且因苏子瞻的“见无意而望有意”一锤定音。子瞻是天人，但才太高，王国维就说他有时会重文辞雕饰，与对象隔膜。他写田园或闲适，模仿陶令，却总有不及，不是才不够，正在模仿。选手和老师都说到了子瞻的意见，以见优于望。这也并不难，毕竟熟悉一些文学史的不会陌生，甚至语文老师都可能讲过。但这里我以为还有一层，子瞻没有想到，他们也没有在子瞻的基础上多想。

        陶令的田园诗受到高度称赞，其在文学史上的地位甚至可以排到超一流，不亚于超凡天赋的子瞻。他的田园诗语言质朴，恰如田园，意境悠远，绝妙地表现了内心对自然的喜悦。语言可以模仿，喜悦的程度却难以企及，因为已入化境，情景之间已无所碍。在这首诗里，表现得很鲜明。

        结庐在人境，而无车马喧。

        问君何能尔？心远地自偏。

        采菊东篱下，悠然见南山。

        山气日夕佳，飞鸟相与还。

        此中有真意，欲辨已忘言。

        “见”字的妙处，不仅在于采菊南山，境与意会，不着有意痕迹。而且是把南山写活了。见者，活物也，近物也。望者，远物也。不用望，而用见字，是陶公不把南山当做远处的一座山而已，即使是美丽的山，而是把南山当做一个活物，近在咫尺，正看着自己采菊东篱下呢。山不仅是山，而有如人。在这种与自然的亲密接触中，他找到了心灵的归属，产生了通情，人看南山，南山也看着人。此情此景，悠然而不孤。活化的自然，还有山气日夕佳，仿佛为自己布景，飞鸟相与还，和自己一同归去，或者飞鸟自己结伴归去，自己也归去。这样的人在自然中，融于自然，相得自然，归属自然，“只可自怡悦，不堪持赠君”。欲辨已忘言，得意忘言？陶公虽在自然，心灵却不孤独，已然融于山水了。当然，造成这一山水审美发展的，也正是那并不太平的艰难时世，有所逃遁，故能别开天地，另造心境。

        附上历代名士对陶公《饮酒》诗评价：

        宋代苏轼《东坡题跋·题渊明饮酒诗后》：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”

        宋代叶梦得《石林诗话》：“晋人多言饮酒，有至沉醉者，此未必意真在酒。盖时方艰难，人各罹祸，惟托于醉，可以粗远世故。”

        元代刘履《选诗补注》卷五：“靖节退归之后，世变日甚，姑每得酒，饮必尽醉，赋诗以自娱。此昌黎韩氏所谓‘有托而逃焉’者也。”

        明代钟惺、谭元春《古诗归》：“妙在题是饮酒，只当感遇诗、杂诗，所以为远。”

        清代王夫之《古诗评选》：“《饮酒二十首》，犹为泛滥。如此情至、理至、气至之作，定为杰作！世人不知其好也。”

        清代沈德潜《古诗源》：“‘弥缝’二字，该尽孔子一生。‘为事诚殷勤’五字，道尽汉儒训诂。末段忽然接入饮酒，此正是古人神化处。晋人诗，旷达者征引老庄，繁缛者征引班扬，而陶公专用《论语》。汉人以下，宋儒以前，可推圣门弟子者，渊明也。康乐亦善用经语，而逊其无痕。”