宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
白话诠释：宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以被雕刻，粪土一样的墙也不用再粉刷了，对于宰予，我又责备什么呢？”孔子继续说，“开始的时候，我对于别人，听到这个人说的话就相信了他的行为；现如今我对于别人，听他的话还要观察他的行为。是宰予让我改变了这个观点呀。”
孔子说，“我没有讲过刚毅的人。”有的人就回答说，“申枨（是刚毅的人）。”孔子说：“申枨的私欲太多，怎么可能刚毅呢？”
子贡说，“我不希望别人强加于我，我也不希望强加给被人。”孔子说，“赐呀，这不是你所能够达到的。”
子宫说，“孔子的文章，可以获得并且听闻；孔子说的人性和天命道理，就不能够获得且听闻了。”
切己体察：第一句是对宰予这个人的批判。白天睡觉的宰予自然是孔子瞧不上的，想必那个时候的人们还是日出而作、日落而息吧，应该还没有现代的夜班制度。另外，孔子应该是之前听过宰予的许诺或者是言语，否则不会有后面的感叹，即“听其言观其行”。类比现在，举几个例子，一是对于员工的提点与劝谏，不光光要看他当面的许诺以及态度，还要观察他们在领导不在时候的表现，行胜于言总是有一定道理的。二是对于人的信任授权，可以遵循的是“信任但是确认”的原则，首先信任，这是对人性本善的假设。招聘来一个人也是这样，首先对于他的言语以及对通过与他的交谈信任他的行为。如果他能够在后续的工作中证明自己，那么就继续相信。如果他的工作行为与他当初的言语不一致，那么就要多做风险防范。
第二句指出的是私欲太多的人不可能刚毅。什么是刚毅？这值得我们深思。敢于行动守住原则是刚，行得正站得直则是毅。刚是一种瞬时的状态，即外界来侵扰的时候如何应对。毅则是一种持续的状态，即在没有外界打扰的时候，我们应该如何保持自身的一种mindset。举例如下：其一，“莫伸手，伸手必被捉”就是不够刚毅，因为一旦做了违背仁德和礼制的事情，就会心虚，刚不起来，也无从毅！其二，自身内涵建设不够也无从刚毅。等到突发事情的时候没有行事的标准，也没有评价的准则，自然就没有刚的可能和必要了。
第三句说的是子贡“己所不欲勿施于人”的观点。但是注意到，在这句话的前半句还有一句即“别人也别强加我”。孔子评价说，这个就很难了。这里的难有两层一次，一方面指的是子贡对自己提出的要求，即“己所不欲勿施于人”，是不容易达到的境界。另一方面说的是要求别人也不强加于我们是不太现实的。举例，在企业大学中，我们学习沟通，其中讲的核心观点是同理心。看起来一套标准的方法很不错，也很受用。但是忽略了一个情况，即对方不一定埋单。如果我对别人使用同理心，即“恕”，而别人却当成了我们服软，还变本加厉，怎么办？继续同理心任其欺辱，还是反而攻击？这个情况是一定存在的，那么我们还能否有平常心？好难，好难！
第四句给出了知识传授的两种形式，一个是看书读报之类的可以被承载的知识，另外一个是言传身教、耳濡目染的感受型知识。举例，佛教中的显宗就是前一种，我们时常能够看到信众们有佛书阅读，有手信传播，这就是第一种佛学。还有一种被称为隐宗，即言传身教的，“不足为外人道也”的那种佛学。虽然前者普适性高，且传播面大，但是这也决定了其相比较后者来说，理论深度以及修行得道后的境界的高地，正如小乘佛教和大乘佛教的区别。
文言拾遗：于予与何诛--“诛”即责备的意思，类似的用法还有口诛笔伐。
