【原文】晋升平中，徐州刺史索逊，乘船往晋陵。会闇发，回河行数里，有人求索寄载，云：“我家在韩冢，脚痛不能行，寄君船去。”四更守至韩冢，此人便去。逊遣人牵船过一渡，施力殊不便，骂此人曰：“我数里载汝来，迳去，不与人牵船。”欲与痛手。此人便还，与牵，不觉用力而得渡。人便迳入诸冢间。逊疑非人，使窃寻看。此人经冢间，便不复见。须臾，复出，至一冢呼曰：“载公。”有出应者。此人云：“我向载人船来，不与共牵，奴便欲打我。今当往报之，欲暂借甘罗来。”载公曰：“坏我甘罗，不可得。”此人云：“无所苦，我试之耳。”逊闻此，即还船。须臾，岸上有物来，赤如百斛篅，长二丈许，迳来向船。逊便大呼：“奴载我船，不与我牵，不得痛手！方便载公甘罗。今欲击我，今日即打坏奴甘罗。”言讫，忽然便失，于是遂进。
【三个角色冲突】整个故事的冲突建立在“世俗规则”与“鬼怪逻辑”两套秩序的碰撞错位之上，三个角色的行为均遵循自身的生存逻辑，最终由“勇气与信息差”决定冲突走向。
冲突的底层根源：两套规则的认知错位。索逊（人）的世俗社会的人情交换规则“我载你回家是人情，你帮我拉船是对等回报，不帮忙就是不懂礼数，理应受罚。”他以现实中人与人的交往逻辑要求鬼怪，完全没有“要敬畏鬼怪”的认知。韩冢人（鬼）的鬼怪世界的实力逻辑“我搭你船是利用你，凭什么要帮你干活？你还想打我，那我就要用超自然力量报复你。”它不认可人类的人情规则，只遵循“谁力量大谁说了算”的丛林法则。载公（老鬼）的鬼怪社群的利益规则“我是韩冢的“地头蛇”，同社群的鬼怪来借东西不能完全拒绝，但我的核心资产（甘罗）不能有损失。”它作为中立的规则维护者，首先要保护自身利益，其次才照顾社群情面。
冲突的推进路径，从“微小误会”到“生死对抗”。冲突并非一开始就不可调和，是三次规则碰撞逐步升级的结果。
第一层碰撞人情契约破裂。索逊免费搭载韩冢人几里路，默认双方达成了“我帮你，你也该帮我”的人情契约；但韩冢人作为鬼怪，根本不承认这套人类规则，下船直接就走，完全没有回报的意识，直接触发了索逊的愤怒。
第二层碰撞身份认知反转。索逊原本以为对方只是普通行人，打算“教训一下不懂事的路人”；但看到对方轻轻松松拉船过浅滩、还径直走进墓地消失，立刻意识到对方不是人类，身份的反转从“人际矛盾”变成了“人鬼矛盾”，冲突性质彻底改变。
第三层碰撞报复计划败露。韩冢人认为自己躲在墓地里和载公的对话人类不可能听到，放心大胆地商量借精怪报复；但索逊偏偏偷听到了全部计划，提前掌握了对方的核心弱点（怕弄坏甘罗），直接把“鬼怪偷袭”变成了“人类反制”。
冲突的化解逻辑，“信息差”打破力量不对等。正常情况下人类完全不可能对抗鬼怪，索逊的胜利本质是“信息优势”抵消了“力量劣势”。韩冢人和载公的信息盲区是不知道自己的对话已经被索逊偷听，更不知道人类居然敢主动反抗鬼怪，完全没有做“计谋被识破”的预案。逊的信息优势是提前知道鬼怪要派“甘罗”来攻击，也知道载公最在意“甘罗被损坏”，因此直接喝破对方的计划，把“鬼怪偷袭我”的局面变成了“我知道你所有底牌，你再过来我就毁掉你的核心资产”，反而掌握了博弈的主动权。
最终冲突以鬼怪的主动退去收尾，印证了故事的核心主题：当你不惧怕“非常规力量”、且握有对方的软肋时，即便对方力量远强于你，也不敢轻易对你下手。
