上回我们说到认食色而起尸魔，阴柔无断，信任狡性而纵放心猿，这一回则专言纵放心猿之失，信任狡性之害。

一、心猿被逐，花果山惨状引发的思考

大圣被唐僧赶逐，回到花果山，只见“山上花草俱无，烟霞尽绝，峰岩倒塌，林树焦枯”。这景象深刻地揭示了心猿一放，根本受伤，花果剥落，虽有修道之名，却无修道之实。

回想当年被显圣二郎神、梅山七弟兄放火烧山之时，是悟空服丹以后，能顺天遁藏；而如今纵放心猿回山，正逢唐僧服丹以后，却不能明心见性。一藏一放之间，道之成败得失尽显。这怎能不让人怀古而凄惨呢？

二、不识贤愚，善恶不分的后果

大圣被唐僧逐赶回来，满心委屈地说出“唐三藏不识贤愚，逐赶回来，写立贬书，永不听用”。唐僧不识贤愚，邪正罔分，以真为假，以生为杀，以杀为生，导致生杀颠倒，真假反覆。

于是，大圣使狂风，飞乱石，兴妖作怪，打死多少人马，鼓掌大笑，自谓快活。他认为跟着唐僧打杀几个妖精就被怪行凶，如今回花果山却结果了这许多性命。这便是善恶不分，“千日行善，善有不足；一日行恶，恶常有余”。心猿放纵至此，实在令人畏惧。

三、齐天大圣之名的反思

书中大书特书“重修花果山，复整水帘洞，齐天大圣”。齐天大圣之名，原以为纯阳无阴，去邪从正，统御《乾》天而号之。如今大圣使风飞石，伤命无数，背天大妖，何得称为齐天大圣？此中值得我们深刻反思。

大圣自己也说：“我为他一路上捉怪擒魔，使尽了平生的手段，几番打杀妖精，他说我行凶作恶，把我逐赶回来。”以捉怪擒魔、历劫不坏的至仁大圣，被视为行凶作恶的至不仁，这是以大圣为大妖；而以大圣为大妖，自然也会以大妖为大圣。以妖称圣，实乃唐僧之误，与大圣无关。“花果山群妖聚义”，正是因为唐僧信任狡性，纵放心猿，导致至仁为至不仁，至不义为至义。群妖聚义，责任在唐僧，而非大圣。

四、心猿放纵，五行散乱

心猿一放，唐僧懦弱无能，正行之处忽兜马不能前进。其病根在于化斋误认白骨之错。长老下马，沙僧歇担，八戒化斋，全身无力，四大平放。八戒追念行者在日，老和尚要的就有，如今自己却没化斋处。这正说明行者为水中之金，是金丹全始全终之物，修行者得此一味，余皆易事。唐僧离不得行者，八戒、沙僧亦离不得行者。

如今因吃斋误认白骨逐去行者，失其本而依其末，致五行散乱、各不相顾。唐僧情思紊乱，错了路头，误入碗子山波月洞妖魔之口。

五、误入魔口，幻身误人

来到塔边，见一个斑竹帘儿挂里面，破步入门，见睡着一个青脸獠牙的妖魔。花果山有水帘，碗子山有斑竹帘。花果山是开花结果、成仙作佛之脉；而碗子山则是盛饮食、养皮肉之地，如黑暗阴司地狱，乃妖精伤天害理之深窟井。

唐僧化斋图吃，欲歇图安，入其网中，自寻其死。妖以人物起见，而欲吃僧，皆因僧欲吃斋。僧斋未吃即遭魔吃，自送其口，放不去，走不脱。这边早着魔口，那边犹说化斋寻歇处，真是梦里说话，不识时务。

六、妖精之象，真假之辨

妖精打扮，分明写出水金一去，木火土真变为假之象。“青脸红须赤发”为水火，“黄金铠”为土，“丹桂带”为木火土三物之假合一，“蓝靛焦筋手，执定追魂取命刀”为柔木用事而金公退步，妖名“黄袍怪”为阴土积厚而真金掩埋。妖精为木，《巽》卦之象，具有《坤》土之始气，内包《坤》之全体，为土之包罗，故为黄袍。“系是奎木狠下界”，奎内二上，内土而外木，为《巽》无疑。奎木狼为《坤》宫公主之夫，狼毒不仁，贪图不义，明示其误认狡性，不用金公。

吾愿道中呆子急须醒悟，勿为妖精所愚，而作上门的买卖。正如诗曰：“从来用义以成仁，杀里求生最妙神。这个机关知不的，行行步步起魔尘。”在《西游记》的世界里，我们应时刻警惕心猿放纵之失，明辨真假善恶，方能在修行之路上不断前行。